Анастасия Занегина, специалист по кельтскому искусству
Все лекции цикла можно посмотреть здесь.
Название Кельтская Церковь характеризует особенности организации церковной жизни в Ирландии, Шотландии, Британии, Уэльсе и других кельтских областях в первые века распространения христианства в этих регионах. Кельтское христианство – это соответственно та ранняя форма христианства, которая господствовала на территориях, которые я назвала ранее.
Надо сказать, сразу, что после IX века Кельтская Церковь уже начинает терять свою самобытность за счет прихода на Изумрудный остров различных уставов, канонов, иконописной традиции и иных церковных обычаев Римской империи. Интересно, что Кельтская Церковь никогда не определяла себя, как оппозиционную по отношению к Римской Церкви. Романизация Кельтской Церкви происходила постепенно, но мы поговорим об особенностях Ирландской Церкви, которые определяли ее своеобразие.
Христианизацию Ирландии конечно же связывают с деятельностью святого Патрика. Становление христианства в ирландских землях приходится примерно на IV-VIII века. Кстати, интересно, что Ирландия обрела статус христианской страны без каких-либо серьезных кровавых распрей, поэтому там вообще нет мучеников. Обращение ведущих кельтских языческих сословий, таких, как филиды – придворные поэты и друиды – кельтские жрецы в христианскую веру предоставили Церкви Ирландии в распоряжение настоящих интеллектуалов. Таким образом органично слилась друидическая и христианская традиции. Особенно ярко это проявилось в литературе, ведь с появлением монастырей начинают набирать обороты письменность, а монастыри становятся главными центрами культурного просвещения. Таким образом в течение трех с половиной веков, примерно до нормандских вторжений в ирландские земли в конце VIII века, ирландское христианское общество было отмечено большим количеством миссионеров и образованных людей.
Ирландской Церкви на протяжении нескольких веков прививали римские нормы, в особенности тонзуру и счет даты Пасхи. Вот об этом немножко поподробнее, потому что именно в этом и заключается два главных отличия Кельтской Церкви от религиозных практик Рима. Первое отличие – это особая пасхалия, то есть методика расчета даты Пасхи. Ирландские монахи придерживались старинного исчисления пасхальной даты, которое было отменено Римской Церковью. Важно, что это не означало какого-либо неприятия со стороны ирландцев, римского церковного господства, а просто обусловливало своеобразие Кельтской Церкви. Второе отличие Кельтской Церкви – это особая форма тонзуры. Тонзура – это постижение волос в знак принадлежности Церкви. У католических монахов была выбрита макушка. Ирландские же монахи переняли обычай друидов, они сбривали волосы от уха до уха на темени. То есть здесь мы видим отражение влияния язычества.
В VI веке в Ирландии получают распространение епитимийники, где указывались различные грехи, способы и сроки покаяния. Здесь мы наблюдаем синтез светского и церковного прав, а также борьбу иерархов Церкви с отдельными особенностями ирландского общества в котором был силен языческий элемент. Так, соглашаясь с принципами традиционного законодательства по которому тот, кто нанес кому-то какую-либо травму, должен был оплатить лечение и уход за тем, кого он ранил. Составители епитимийников настаивали на обязательном церковном покаянии. Наиболее распространенными формами епитимьи были отлучение от причастия, дополнительные посты, а также пение псалмов. Важно, что епитимийники получают распространение и в европейских странах и именно благодаря этим ирландским образцам.
Теперь о структуре Кельтской Церкви. Основной структурной единицей было городское поселение. В исторических документах это поселение именуется также церковью, градом, или монастырем. Главной административной территориальной единицей назывались так называемые монастырские парухии. Парухия – это особое ирландское образование – это федерация церквей и монастырей, которые возводили свое возникновение, происхождение к какому-либо святому и его последователям. Так как в Ирландии не существовало как таковых городов, где были муниципальные институты управления, как в Риме, где базировалась епископская власть, епархии располагались именно в монастырях. Церковные поселения были также экономическим центром, а не только местом пребывания духовенства. Вокруг них селились крестьяне, ремесленники и арендаторы церковных земель, таким образом монастыри оказывали серьезное влияние и на духовную, и на общественно-политическую жизнь.
Теперь о системе церковных должностей. Важнейшей из них была должность аббата – настоятеля церковной общины. Часто аббат одновременно являлся и епископом, а также управляющим церковным имуществом. В VIII и IX веках настоятель церкви считался наследником святого основателя, что и оправдывало его безграничные полномочия. Вторая по назначению была должность заместителя аббата – преемника настоятеля. Были также знатоки Библии, существовала особая иерархия ученых, внутри которой были различные специализации, например, мудрец канонов, или муж чтения. В крупных общинах важной должностью была должность начальника школы. В исторических документах говорится также о привратниках, главах общин монахов, упоминаются также и менее значительные должности, такие, как звонарь, или глава певчих.
И напоследок хочется рассказать еще об одной особенности Кельтской Церкви, которая касается изгнания. Изгнание считалось главным серьезным наказанием, практически смертным приговором. Однако многие служители Церкви добровольно покидали свои общины, так поступали чтимые ирландские святые, в том числе святой Колумба, который проведя много времени в уединении, отправился в Галлию, проповедовать Священное Писание. Также на развитие богословия в эти времена оказали огромное влияние ведущие ирландские интеллектуалы и в первую очередь Иоанн Скотт Эриугена – известный философ, богослов и переводчик.