Владимир Катасонов, доктор философских наук.
Все лекции цикла можно посмотреть здесь.
В этих лекциях мы говорили о науке и христианстве. Этот разговор важен не только в том смысле, что сама новоевропейская наука отчасти есть дитя христианства, и многие научные положения, например концепция актуальной бесконечности или закон инерции пришли, найдя свое подтверждение именно в христианском богословии. Но и потому, что наука представляет собой определенную, как говорят, производительную силу: она перестраивает всю нашу среду обитания, она позволила нам построить ту цивилизацию, в которой мы живем, которой уже становится тесно на земле и она стремится выйти в космос. Но эта цивилизация на основе науки, или, как говорят, технологическая цивилизация, расширяется не только вширь, но и вглубь. Сегодня она уже входит внутрь человека, перестраивает его самого.
Собственно говоря, так было всегда: для того чтобы построенная машина двигалась быстрее, естественны дороги, на которых росла травка, нужно было залить асфальтом. А для того чтобы мы не сталкивались, человеку нужно было усвоить определенные правила движения. В этом смысле мы приспосабливаемся к машинам. Но сегодня это приспособление идет уже дальше. Потому что человек, например, общаясь с информационной техникой, в самом интерфейсе усваивает тот языком, на котором по существу говорит машина – язык этих самых логических деревьев. Но в цивилизации всегда происходит так, что эти искусственные создания изменяют самого человека. Цивилизация всегда как-то подтягивает человека к тому идеальному образу, который она выдвигает в качестве этого идеала. Так было во всех цивилизациях и во всех культурах, даже, может быть, очень диких на первый взгляд. Например, мы видим, как в примитивных культурах, существующих, например, в сегодняшней Африке, определенные нормы красоты заставляют женщину оттягивать мочки уха, прикреплять к губе почти что доски и т.д. Цивилизация все время подтягивает человека к идеальному образу.
Но вот каков этот идеальный образ? Возможности сегодняшних технологий очень велики, и в этом смысле цивилизация опять стремится изменить человека, стремится дать ему новые возможности, усилить те, которые есть, и в частности на этом фоне возникают такие идеи, как идея трансгуманизма. Поэтому очень остро встает вопрос: каков же истинный образ человека? Чего вообще хочет человек? Ответить на этот вопрос чрезвычайно трудно, оставаясь только на чисто имманентной, человеческой стороне бытия.
Но у христиан здесь есть высший советник – Советник, Который является Создателем нашим и Спасителем нашим – это Господь Бог, Который дал нам образ самого человека, того, что значит – быть человеком, в образе Иисуса Христа, и дал нам перспективу жизни на этой земле и жизни вечной. Сама история нашей цивилизации, которая стремится улучшить человека, нередко не обращая внимания на это откровение, данное нам Самим Богом, показывает, что в этом случае цивилизация превращается в демоническую цивилизацию, которая постоянно грозит по существу разрушением всего человечества, его уничтожением.
Речь об этом сознании границ науки с точки зрения именно христианского мировоззрения, речь о критике науки идет не в смысле какого-то нового луддизма, т.е. уничтожения этих новых машин и новых возможностей, открываемых технологией. Потому что даже при всем желании выскочить из той цивилизации, в которой мы находимся, невозможно. Речь идет о том, чтобы трезво отнестись к тем возможностям, которые нам открывает современная наука и сохранить тот образ человека, которым человек жил изначально.