Психология

Все лекции цикла можно посмотреть здесь

У христианской психологии есть очень прочные основания, очень долгие, которые формировались в течение трех веков непрекращающегося диалога между Церковью и психологией. Апофеозом этого диалога было открытие в 1914 году в апреле в день святой Лидии психологического института при Императорском московском университете. Это был такой триумф, потому что это было первое в мире здание, специально построенное для психологического института. Сам институт один из первых в мире. И все психологи мира завидовали России, завидовали русским психологам, у которых такое замечательное здание. И когда открывалось это здание, когда открывался институт психологии, то естественно было большое торжество, естественно съехались все ученые и был молебен, который возглавлял епископ Серпуховской Анастасий. Это тот самый Анастасий, который всего через несколько лет будет вынужден мигрировать из России и тот самый Анастасий, который возглавит Русскую зарубежную Церковь, но этого еще несколько лет. Т

Так вот, помимо епископа Анастасия, были приветствия от всех ведущих духовных академий, от Киевской духовной академии, от Санкт-Петербургской и от Московской. И когда выступал профессор психологии, обратите внимание, профессор психологии Московской духовной академии, профессор Сидоров, он говорил, что я с удовольствием вижу в этой аудитории многих выпускников духовной академии и вижу их даже не только среди публики, но и среди сотрудников. Действительно это были тесные связи – это не значит, что не было споров, это не значит, что не было дискуссий и разночтений. Это значит, что было нормальное отношение к науке и психологии. То нормальное отношение, которое должно быть в христианской стране.

Сегодня, когда только в одной Москве 50 или больше учебных заведений, которые выпускают психологов, сегодня, когда в России ежегодно прибавляется 5 000 психологов дипломированных, что может сделать и нужна ли христианская психология? Может быть с почтением снимем шляпу и отправим ее в историю? Будем как-то уважать какие-то вещи, достижения и прочее-прочее. Но куда это в современной психологии? Чем она поможет этой армии психотерапевтов, чем она может помочь, тем психологам, которые сегодня работают буквально во всех сферах, начиная от экстремальных и заканчивая психологией выборов, рекламы и так далее?

Здесь я бы хотел обратить внимание на один аспект – этот аспект связан с тем понятием, которое мой коллега профессор философии Кричевец определяет, как «верхнее основание». Что это такое? Дело в том, что, если мы возьмем любую психологическую теорию, самую, что ни на есть практическую, значит, обязательно, исследуя эту теорию, исследуя эту практику, мы увидим, что она исходит из некоего представления о человеке, из некой идеи человека. Есть такое выражение – покажи мне твоего человека, и я скажу, кто твой Бог. Так вот, какого человека показывает та, или иная теория – это всегда разные люди, это всегда как бы разные теории. Тот клиент, который выбрал себе, скажем, психотерапевта и этот психотерапевт психоаналитик, например, а другой выбрал поведенческого психотерапевта, а третий гештальт терапевта. Каждый из клиентов идет к ним для того, чтобы ему стало лучше, чтобы он перестал заикаться, или перестал бояться, или избавился от навязчивости. Но при этом он изменяет себя, как личность, он становится немножечко другим, он становится немножечко человеком психоаналитическим, он становится немножечко человеком бихевиористическим, или еще и еще каким-то.

Так вот, обратимся к этим верхним основаниям и тогда мы увидим, что подавляющее большинство всех современных течений апеллирует, исходит из понятия человека, у которого как бы срезано метафизическое пространство, у которого нет высших смыслов, у которого нет высшей устремленности. И это сказывается на практических вещах, это сказывается на качестве человека, который выходит из психотерапевтических кабинетов. И по сути дела христианская психология достраивает психологию. Она не отрицает психологию, не может отрицать психологию, потому что она сама есть психология, никаких механизмов, законов, закономерностей и так далее. Она ее достраивает до целого, она как был завершает купол психологии. Понимаете, если психология есть здание, то в современной психологии не хватает купола, не хватает сферы. И христианская психология привносит эту сферу и как бы выталкивает, соединяет с этой сферой.

И с другой стороны обратный процесс, вот эту сферу духовную, собственно человеческую, она приближает к науке, приближает к психологии. У нас на факультете психологии такой, как говорят сейчас, слоган, он состоит в следующем, что мы единственный ВУЗ, целью которого является возвращение психологии души и возвращение душе психологии. Поэтому современная христианская психология имеет свое место. Это место очень важное, оно не какое-то отдельное, понимаете, мы не какое-то гетто, или какое-то местечко, которое вот там, где-то эти православные, их терапевты в платочках, они будут таким же православным в платочках чем-то помогать, и никто туда не может войти, ни мусульманин, ни иудей, ни неверующий, нет…

Мы открыты конечно же для всех и принадлежим всей психологии и занимаем в ней место, без которого психология чего-то не имеет, она не полна. Без нас психология не полна.

И в этом плане, как бы заключая я хочу напомнить, что в самом центре Москвы на фронтоне домовой Церкви Московского университета вознесены золотом слова, которые как ни странно большинство не замечает, люди не поднимают головы, они смотрят на уровне машин. Но если они поднимут голову, то увидят, что там золотом написаны большие слова: «Свет Христов да просвещает всех». Это написано на домовой церкви Московского университета и в этом плане христианская психология, как маленький осколок зеркала, как отражение этих слов то же самое, она должна внести свет Христов в научную психологию. И тем самым принести пользу и прибыль духовную, человеческую и Церкви, и всему нашему обществу. Которые все вместе составляют основу христианской культуры и цивилизации.

Нужна ли христианская психология?

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Мы уже поняли, что есть ситуации, как бы краткосрочных наших провалов, как психологических, так и духовных, которые можно довольно быстро решить без помощи психолога, достаточно просто оказать самому себе поддержку, если у нас в жизни происходит какая-то беда, или просто неприятность серьезная и почаще ходить в храм, как-то немножко напитать свою душу духовной пищей – исповедью, причастием, чтением Евангелия, общением со священником. Но бывают ситуации такие глубокие, корневая система которых лежит в детстве и в периоде формирования нас, как личностей, формирования нас, как людей. И тогда конечно без помощи психолога не обойтись. И стоило бы поговорить немножко о том, как соотносится священник и психолог, можно ли идти либо к одному, либо к другому, или все-таки это крайне важные уровни помощи, которые нужны человеку часто одновременно.

Я начну со смешного примера, такого одновременно смешного и немножко грустного. Кк-то ко мне пришла женщина молодая, верующая, воцерковленная, у нее свой духовник и пришла она ко мне с такими словами – ничего мне не говорите, о Боге, о моей вере, о церкви, вы у меня уже десятый христианский психолог. Пожалуйста, у меня психологические проблемы, давайте говорить об этом. Я естественно была немножко озадачена от такого напора, немножко растерялась и выяснила, что в основном все христианские психологи, а дело было лет 10 назад, все-таки тогда еще не было нашего факультета, не было таких прекрасных, еще молодых, но грамотных специалистов, в области христианской психологии. Было много людей, которые просто получили психологическое образование и придя в храм, придя к вере, просто называли себя христианскими психологами. Я думаю, что она попадала именно к таким. И вот эти мои коллеги говорили о том, что, а сколько раз вы исповедуетесь, а часто ли вы причащаетесь, а неплохо бы поговорить об этом с духовником. То есть они работали не в рамках своей компетенции, они переходили уровень своей профессиональной площадки.

У нее были проблемы психологического плана, она как раз была той девочкой, которую всю жизнь критиковали, той девочкой, которой все время говорили, что она недостаточно хороша. Она была талантливым человеком, разносторонним, она находилась в очень важной точке своей жизни, она хотела поменять профессию. Она была нефтяником, а хотела заниматься помощью людям и работала волонтером уже несколько лет, и вообще думала уйти работать в хоспис. Это очень серьезное решение, это просто смена жизни, всех вообще ее аспектов, от ценностных до банальных, связанных с зарплатой и так далее. То есть, ей не хватало поддержки, она была дико не уверена в себе и очень-очень растеряна. А родители ее делали то, что делали всегда: «Ты хорошо подумала? А ты уверена, что это правильное решение? А ты подумай еще раз, вдруг ошибешься», – и так далее. То есть она и так-то стояла перед серьезным выбором, а ей еще больше этот выбор усложняли. И мы стали работать на сугубо психологическом уровне – поднимать ее самооценку, работать с внутренним ребенком, есть такой специальный замечательный метод – очень глубокий, очень эффективный для того, чтобы исцелить те самые раны детства, о которых я немножко говорила ранее. И когда такая сугубо психологическая работа была, в общем-то, завершена, то она приняла очень правильное решение, и я ее отслеживаю до сих пор, хотя прошло много времени, мы уже дружим с ней, и я вижу, как правильно она сделала, как она расцвела, и как она нашла себя на этом поприще помощи людям. Она потом получила медицинское образование и стала прекрасной медсестрой. Причем возраст был не 18 лет, и сейчас работает, блистательно работает в детской онкологической реанимации и наполняет это место и духовным светом, и психологическим здоровьем.

Здесь в этой ситуации, на этом примере, я бы хотела показать, что психолог никогда не может подменять священника, он может только помогать священнику. Это специалист, который стоит на более низкой ступеньке, и он решает более низкого уровня задачи. Не низкого, в смысле не значимого, а низкого, в смысле соподчинения и иерархии. То есть, священник как бы смотрит на нас сверху, с горы, он показывает нам путь восхождения, а психолог тот, кто у подножья горы показывает тропинки, по которым надо пониматься, показывает нам лавины, камнепады, сложности, опасности, в общем, иногда даже нас подталкивает вверх, подсаживает и является таким помощником на этом этапе, уровне начала нашего восхождения. Психолог тот, кто доводит нас до такой точки, с которой мы можем начинать нормальный, здоровый, духовный рост.

Роль психолога и роль священика – в чем разница?

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Душа должна неустанно трудиться, человек должен неустанно работать. Но мы все время говорим «неустанно» – это значит, что, не замечать свою усталость? Как вообще человеку правильно и грамотно построить расход своих сил, распределение усилий в течение этого небыстрого пути. Все-таки работа над собой и жизнь человека – это не бег на короткую дистанцию, это марафон длиной в жизнь.

Есть как бы два очень важных слова – слово «могу» и слово «хочу». Слово «хочу» вообще очень важное. Мы знаем, что есть принуждение, а есть желание. Вот принуждение – это сильный инструмент, чтобы заставить человека что-то сделать, но когда он сам что-то хочет, то он может сделать больше, потому что он может уже не обращать внимания ни на время, ни на сон, еду. Если человек увлечен, он может очень долго над чем-то работать. Принуждение называется «неволя», а желание называется «охота». Так вот русская пословица говорит, что охота пуще неволи, то есть сильнее. Поэтому «хочу» – это на самом деле очень важное слово, очень важно захотеть делать то, что ты делаешь.

Но еще одно важное слово – это «могу». Говорят нам все время, что надо делать все через не могу, и в то же время мы понимаем, что когда человек делает что-то через не могу, то результат получается не всегда такой хороший, какой мы ожидаем. И можно сказать так, что в идеале нужно все, что человек делает, делать так, чтобы было и «могу» и «хочу». Чтобы у него было и желание, и возможность. И вот когда у человека получается, что он и делает все с желанием, и не превышает своих возможностей, то получается удовлетворение – удовлетворение своей деятельностью, которое само по себе является очень ценным продуктом. Потому что удовлетворение стимулирует человека к дальнейшей работе, к дальнейшим действиям.

Конечно можно сказать, что не всегда бывает так, что человек делает только то, что хочет и только то, что может, иногда возникает такое слово, как «надо». Действительно, бывают форс-мажорные ситуации, когда надо сделать что-то в короткие сроки и это надо идет на самом крайнем пределе иногда человеческих возможностей. Можно сказать, что человек как бы берет свои силы взаймы из своего будущего. То есть он все свои ресурсы включает для того, чтобы сделать что-то через силу, чтобы преодолеть этот форс-мажор. И если человек после этого устраивает себе отдых, ну, скажем так, немножко себя побалует, доставит себе какую-то радость и просто передохнет и наберет силы, то тогда и эта форс-мажорная ситуация, работа на крайнем пределе своих сил и возможностей тоже приносит удовлетворение, потому что силы восстанавливаются и само сознание, что ты сделал что-то очень важное и казалось, что ты уже просто не сможешь этого сделать, но ты смог и преодолел – это тоже приносит большое удовлетворение и тоже является потом стимулом к дальнейшей и работе и таким ресурсом, который помогает тебе жить.

И мы знаем, что есть люди, которые себя все время заставляют что-то делать, они такие отличники, у нас это называется словом перфекционизм, то есть человек все хочет сделать только в самом совершенном перфектном виде и для него быть как-то несовершенным, не в полную силу – это как-то дискомфортно. И мы видим, что такой человек, он идет довольно успешно и быстро, хорошими темпами и достигает какой-то значительной высоты, но потом происходит что-то странное и мы никак не можем понять, что это такое, что делается с человеком после 30 лет на пороге среднего возраста. Человек как будто складывает крылья, как птица и камнем просто падает вниз. Его ничего не интересует, ему все безразлично и иногда такой человек испытывает пристрастие к алкоголю и можно сказать, что жизнь его начинает катиться под откос. Это значит, что его ресурс был исчерпан, что он себя просто загнал, как можно загнать лошадь на дистанции, у него кончились силы для этого подъема и он потерял интерес к жизни. И поэтому мы видим, что эта стратегия ложная.

Есть конечно другая стратегия, когда человеку на все наплевать, он просто катится вниз под горку и в конце концов он правда может оказаться не так далеко внизу, как тот перфекционист, тот может его обогнать. Но все равно его медленное сползание вниз по наклонной плоскости приводит к тому, что он не испытывает опять-таки какого-то интереса к росту и к переменам в себе.

И если человек использует правильную стратегию, вот этого сочетания «хочу» и «могу», работу в пределах своих возможностей, своих сил и главное с возможностью восстановления их после каких-то перенапряжений, после форс-мажоров – вот это та стратегия, которая действительно человека ведет к хорошему результату, к полноценному бытию и плодотворной работе, успеху и росту своей личности.

Что мешает быть успешным

Борис Братусь, профессор МГУ

Все лекции цикла можно посмотреть здесь

Ну, начнем по праву с самого распространенного – это некий такой скептицизм и отрицание в отношении к христианской психологии. Он бывает самого разного вида, но если взять крайний случай, то вообще причем здесь психология? Достаточно вполне нам аскетики, достаточно вполне нам богословских дисциплин, нравственного богословия и поэтому психология – это что-то странное и подозрительное. Более того, в ней заложено что-то отрицательное и даже такое сатанинское. В современных храмах, особенно где-нибудь в провинциях, вы вполне можете увидеть объявление, на котором написано, что церковные свечи экстрасенсам, колдунам и психотерапевтам не продаются. Психология, она как бы относится к чему-то такому, что близко к колдовству, близко к гаданию и так далее. Это конечно крайняя точка зрения.

Скорее можно найти другие позиции, но тоже отрицающие. Я слышал от одного священника, который подробно говорил о том, что Господь вручил человеку все материальное – все, что связано с телом, все, что связано с машинами, техникой и так далее. Пожалуйста, изучайте, пожалуйста, стройте гипотезы, науки и так далее. А вот все, что касается души – этого трогать нельзя, совершенно нельзя трогать. А психология как бы лезет в душу, поэтому это наука совершенно отрицательная и даже богопротивная.

Есть и другие точки зрения, не буду на них останавливаться. Главное, это то, что согласно этим точкам зрения психология и церковность, психология и христианство – это вещи, которые надо разводить по разным углам и вообще они никак не соединимы.

Теперь другая позиция, позиция принимающая. Здесь тоже самые разные мнения и тоже некий простор в изложениях. Начнем, скажем, с такого принятия осторожного, которое очень распространено, принятия с оговоркой. Скажем, не так давно мы беседовали по этому поводу с одним замечательным владыкой, мы – это я, мои замечательные коллеги, Федор Ефимович Василюк – известный профессор психологии и христианской психологии, академик Слободчиков Виктор Иванович. Вот мы беседовали и в частности речь зашла о том, что надо бы делать такие центры психотерапии, центры помощи верующим людям и тем, кто находится около Церкви. Владыка стал интересоваться и сказал: «Ну, хорошо, психологи. А у вас есть какие-нибудь священники?» – мы сказали: «Конечно же, у нас есть священники, у нас есть священники, которые окончили факультет психологии, прекрасные психологи и мы их обязательно будем привлекать, и они и так привлекаются». И тогда владыка как-то так поморщился и сказал: «А, скажите, у вас нормальные священники есть?» Это такое отношение, как то, к чему нужно обязательно приставить нормального священника, то есть никак не психолога, который будет надзирать, который будет смотреть, поправлять и так далее. Это такое очень острожное-скептическое отношение.

Ну и на другом конце наоборот есть и священники, и миряне, которые относятся к психологии с очень большим таким, я бы сказал, восторгом и энтузиазмом. И достаточно часто они знакомятся с какой-то методикой, одной методикой и им кажется, что эта методика, этот подход вообще заменит все на свете, вплоть до духовных бесед и всячески стараются внедрить это в среду прихожан. И здесь конечно бывает очень много ошибочного и грустного, потому что методики разные, они приходят из разных оснований, нельзя их брать отдельно от их теории и так далее, и так далее. И на самом деле такое увлечение может принести только пользу, потому что рано, или поздно наступит некоторое разочарование, вопросы относительно какой-нибудь методики расстановки, или гештальт психологии и поэтому это тоже, так сказать, принятие, требующее некоторой коррекции.

Как Церковь относится к психологии?

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Для нас, для православных христиан, какое-то стремление к развитию и росту своей личности некоторыми как-то воспринимается само слово «карьера» негативно. Вот кажется, что христианин не должен как-то участвовать в этом карьерном росте, что он должен довольствоваться малым, вести себя скромно и можно сказать, что с психологической точки зрения.

Основная стратегия, которая предлагается православному человеку – это стратегия дауншифтинга (downshifting). «Shift» – это понятно, это регистр, бывает верхний регистр, нижний регистр. Дауншифтинг – это как бы переход на нижний регистр, переход на пониженную передачу. И у нас действительно есть великолепные образцы дауншифтинга в истории. Мы все помним замечательно императора Диоклетиана, который уехал из Рима, поселился в городе Сплит и начал заниматься там огородничеством. И когда была очень тяжелая ситуация в Риме, напряженная, взрывоопасная, к нему приехали друзья агитировать его вступить в политическую борьбу, потому что были убеждены, что время самое подходящее, что если он последует за ними, то обязательно у него получится захватить власть и снова стать императором. И когда они ему рисовали эти радужные картины его политического будущего он сказал: «А теперь я вам кое-что покажу», – повел их в огород и говорит: «Посмотрите, какая у меня капуста, неужели я это все брошу и поеду в какой-то этот ваш Рим, ну куда можно от такой капусты уехать?»

Понятно, что этот пример вызывает какое-то действительно большое уважение, мы понимаем, что уход человека из мира тоже воспринимается как некоторый дауншифтинг. То есть можно сказать, что как бы наше ощущение веры, оно как бы нас вообще программирует, ориентирует на неуспех. И это кстати является одной из самых распространенных видов критики христианской веры – это то, что христианство учит человека быть пассивным, неактивным, предлагает ему стратегию дауншифтинга и предлагает ему отказаться от каких-то успехов, а это в итоге приведет к тому, что вообще прогресса не будет, все христиане разбегутся по пещерам и будут там молиться Богу и жизнь на земле остановится. Но на самом деле мы понимаем, что тот дауншифтинг, который вызывает у нас такое уважение, он действительно относится к очень ярким личностям, которые убегали от… не просто убегали от карьеры, они убегали о той грязи, которая была связана с этой карьерой – они убегали от тех интриг, политических убийств, они просто искали более возвышенную жизнь. Это стремление было не к тому, чтобы меньше работать, а это было стремление к тому, чтобы чище жить. И надо сказать, что христианское стремление к смирению – это именно стремление к тому, чтобы жить чище и лучше.

Что же касается самого успеха – мы знаем, что христиане всегда очень ценили во всем совершенство. То есть мастер в чем-то всегда рассматривался с уважением, будь то великий полководец, или замечательный врач, или прекрасный земледелец. Все, что человек делает с таким совершенством – это всегда воспринималось, как добродетель в христианской среде. Собственно говоря отсюда возникло и слово «художник» – это слово из христианского лексикона, которое говорит о том, что этот человек дока, он такой удогий, он художный, он все старается делать самым лучшим образом. И даже есть такая замечательная фраза, что проклят, творя дело Божье с небрежением. То есть, на самом деле недобросовестное отношение к труду и к своим обязанностям не является христианской добродетелью.

И поэтому можно сказать, что христианство нормально рассматривает деятельность человека, которая приводит к какому-то успеху. И самым ярким подтверждением этому является притча о талантах, где мы помним, что Господь благодарит того раба, который приобрел 10 талантов, того, который приобрел 5 талантов. А того, который зарыл свой талант в землю он наоборот резко осуждает и там даже есть такие слова, что ты раб лукавый, иди во тьму кромешную. То есть на самом деле – это не просто какая-то лень человека, какой-то недостаток – это на самом деле является грехом. И поэтому мы конечно же должны рассматривать успех прежде всего в ключе реализации тех даров, которые нам дал Господь. Вот эти дары, или дары Святого Духа, харизма, как мы еще говорим – это то, чем Господь щедро наградил каждого человека. И понять, в чем твой дар и как его реализовывать – это на самом деле задача человека. А подлинный успех – это тогда, когда действительно человек соединяет свою волю с волей Божьей и наиболее полно раскрывает все де дарования, которые ему дал Господь.

Дауншифтинг как стратегия жизни

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Итак, мы разделили два таких как бы уровня – психологический и духовный, которые возвышаются над таким базовым уровнем физиологии и нашей биологии. А почему это важно? Дело в том, что если мы обернемся к понятию «грех» и посмотрим его перевод с греческого, то мы вспомним, что речь идет о промахе, о непопадании в цель. То есть в духовном плане человек грешит, когда движется мимо себя и мимо цели, к которой должен двигаться. Если мы рассмотрим близкое к греху, но психологическое понятие «невроза», то мы будем говорить о том, что человек находится в состоянии некоего ослепления, или кривого зеркала. Иными словами, он не встречается с реальностью. Невротик смотрит на мир сквозь кривое зеркало, он не видит того, что есть. Более того, человек в грехе очень часто упорствует, он уверен, что он прав, он ослеплен некой внутренней гордыней и его останавливает как правило некий такой удар из вне, да, такое Божье промыслительное вхождение в жизнь человека, остановка, чтобы человек задумался.

Тоже самое происходит, когда человек в неврозе. Если он не доходит до края, если он не сталкивается с чем-то очень трудным в своей жизни, он, как правило, не спрашивает себя – все ли со мной в порядке. Если ему плохо, субъективно некомфортно, он в этом винит других людей, он как правило погружен в эгоцентризм и для него виноваты те, кто рядом. Как правило, он сам никогда не бывает виноват. При этом, если давать небольшую характеристику состоянию невроза, для современного человека – это состояние глубокого внутреннего дискомфорта. Он неправильно оценивает себя, он имеет проблемы с самооценкой, с самоотношением, самоценностью. У него то заниженная самооценка, то завышенная. То есть иными словами он не только видит мир в кривом зеркале, в кривом зеркале он видит и самого себя.

Получается, что, когда мы говорим о состоянии греха, мы говорим о промахе, о движении мимо себя и мимо своей жизни. То же самое можно сказать, говоря о неврозе. Человек в неврозе движется мимо себя, мимо своих задач, целей и ценностей, мимо своих близких, своих любимых и родных. Мимо своих родителей, детей, мужей, жен и так далее. И получается, что эти искажения, такие провалы, падения в яму очень похожи, просто они происходят на разных уровнях. Конечно, когда мы говорим о грехе, мы можем сказать, что это может быть кратковременное состояние, то есть иными словами, когда человек грешит, у него есть все шансы вернуться, исправиться, осознать, изменить жизнь. Когда мы говорим, например, о страсти, то мы говорим о более устойчивом перманентном состоянии, в котором человек застревает надолго, часто на годы. Не случайно человек, который находится в некой страсти и очень часто кается в одном и том же. Из года в год, от исповеди, к исповеди, он повторяет одно и то же – я грешу в том-то и том-то и ничего не могу с собой поделать. Это действительно тяжелое искажение духовного мира во мне.

Чем близок невроз к этому состоянию – да тем, что он тоже очень устойчив. Это не дуновение ветра, это не легкое и приходящее, уходящее состояние – это устойчивое состояние, сопровождающее человека из года в год. И если грех исцеляется в храме, то неврозе все-таки исцеляется в кабинете психолога. И эти пути, эти способы помощи себе нельзя рассматривать в рамках или, или, либо то, либо се, либо психологическое, либо духовное это всегда и, и. Это вещи очень взаимопроникающие и очень взаимопитающие. Я никогда не видела в своей практике человека невротизированного, не видящего реальность, но при этом в духовном плане совершенно здорового. И невроз стоит на пути к духовному здоровью и духовному исцелению. Поэтому, если его не лечить, если с ним не работать, если с ним не бороться, то очень маловероятно, что мы выйдем к полноценной духовной жизни.

При этом я вижу очень часто самые разные невротические проблемы – высокая тревожность, страх принятия решений, чувство неуверенности в себе, или наоборот самоуверенность, ощущение, что вокруг неправы все, а прав именно я и моя задача доказать людям, как они ошибаются. Это в огромной степени психологические заботы, психологические задачи. И конечно молитва и жизнь в храме невероятно важны. Я не могу сказать, что они помогают, они нас зовут к себе, они нам показывают путь наверх. Но есть еще как бы путь, который мы должны пройти сами. Господь помогает и ждет, но Он не делает за нас те вещи, которые вручены нам в руки, и мы ответственны за наши какие-то усилия. И эта некая работа по осознаванию себя чрезвычайно важна и здесь помогает именно психология. И я бы сказала, именно христианская психология. Потому что именно христианский психолог видит тот свет, который светит нам сверху.

Грех и невроз

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Что же на самом деле происходит с человеком, который вверил свои денежные средства и свою душу и телу, свою психику тем организациям, которые гарантируют ему то, что он станет лидером и то, что он обретет этот успех? На самом деле, человек, который попадает в такую организацию, он попадает в психологическую зависимость, от которой практически нет выхода. Потому что она еще превращается и в экономическую зависимость. И вы знаете, бывает человек становится игроманом, вот он играет либо в рулетку, либо в игральные автоматы и каждый раз он оказывается в тяжелом материальном положении, и он ищет выходы из него. Ему кажется, что самый лучший выход – это занять побольше денег, чтобы была очень крупная ставка и ее поставить на кон и тогда после этой очень крупной ставки будет очень большой выигрыш, который сразу решит все проблемы.

И именно на этом основана психология вовлечения людей, по сути дела порабощения людей сектой Lifespring. Потому что человека не учат работать над собой, не учат трудиться, не учат тому, что на самом деле успех штука капризная и прежде всего зависит от твоей усидчивости и работоспособности. Его с самого начала ориентируют на мгновенный результат. И когда человек туда приходит и результата нет, ему говорят: «Наверное, вы недостаточно хорошо прошли базовый курс, наверное, надо еще раз. Ну, что делать, мы даже вам скидочку дадим. Вместо 8 500 вы заплатите 8 000, но зато уже как-то поработаете и дальше пойдет». Потом ему говорят так: «Вы знаете, а в принципе у вас уже есть некоторые сдвиги, можно сказать, что вы вполне доросли до продвинутого курса, поскольку вы постоянный наш клиент и мы видим у вас какой-то успех, то, наверное, мы даже не 16 500, а 16 000 и вы можете вполне продвинутый курс». А потом говорят: «Вы знаете, просто вы человек более высокого масштаба, вам нужно сразу в лидеры, в начальники, потому что, ну какой успех у вас на этом уровне? Вам нужно сразу тот курс, а потом уже просто бежать за мешком, за лопатой и грести бабло без устали». В общем-то, ну что, напрячься один раз, вытрясти из своих знакомых, сколько можно вытрясти денег, заплатить уже несчастные 30 000 и наконец получить искомый продукт и дальше все.

А получается, что человек таким образом не знает вообще себя. Он не знает ни своих слабых сторон, не знает свои сильные стороны, он не знает, а на что ему опереться в этой жизни. Ведь настоящая психотерапия предлагает человеку прежде всего понять, с чем надо работать, где твои сильные стороны, надо эти сильные стороны выявить, нельзя их игнорировать, даже, скажем, из христианской скромности, потому что это те сильные стороны, которые тебе дал Бог – это его дары. Поэтому, если ты их игнорируешь, то ты таким образом не славишь Бога, не благодаришь его. Нужно выявить эти сильные стороны, надо выявить слабые стороны и надо уметь использовать, учиться использовать сильные стороны, минимизировать действия слабых сторон.

И самое главное, что нужно ритмично работать, нужно как-то структурировать весь тот объем работы, который тебе предстоит и потихонечку шаг за шагом решать эти проблемы. Успех в той, или иной форме появится, может быть поменяется формула успеха, может быть ты по-другому будешь смотреть на то, что такое успех. Но ясно одно, что то, что ты хотел сделать наскоком, ты все равно не получишь, а здесь появляется даже, скажем, больше, расширяется взгляд человека и он понимает, что на самом деле ему нужно. Можно сказать, что в конце концов он для себя открывает самого себя. Такого себя, которого создал Господь и задумал его и он понимает, для чего вообще Господь его задумал. Ни один человек на земле не лишний. И конечно это труд, потому что работа над собой включает и покаяние, и исправление, и самое главное – это вот этот постоянный труд, постоянная каждодневная работа. Пусть по маленькому зернышку, но тогда результат будет настоящий, он будет подлинный – это не будет тот мнимый результат, который казалось, достигнут тобой, а потом ускользает из рук, как песок сквозь пальцы.

Психология успеха как форма зависимости

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Очень часто мы видим сегодня, что люди, верующие люди, а уж тем более неверующие ходят на бесконечные семинары, на бесконечные разные группы личностного роста, расстановки, психодраматические какие-то тренинги и так далее. Это, в общем-то, очень хорошо, потому что это помогает человеку увидеть себя и обрести некое состояние здоровья. Но я наблюдаю такую довольно для меня печальную тенденцию, часто я вижу людей, которые психологически вполне здоровы, им бы уже пора заняться своим духовным ростом и своей духовной жизнью, то есть вплотную и серьезно дать себе отчет в том, что духовные задачи отличаются от психологических задач – это задачи личности, задачи нравственного выбора, это уровень поступка. И это требует мужества, энергии, знания, здоровья, осознанности и так далее. И это уже не психологическая проблема.

И я вижу этих людей, которые могли бы двигаться в эту сторону, но они продолжают ходить на тренинги, семинары, расстановки и так далее. И мне кажется, что эта тенденция довольно опасна. Не так давно, в период перестройки один из наших видных коллег и учителей – Александр Григорьевич Асмолов назвал наше время «психозойской эрой», то есть такой как бы… пошла мода на психологию, люди стали заниматься психологией, все стали поступать на психологию, учиться психологии, увлекаться психологией, читать психологические книжки и так далее.

Мне очень грустно наблюдать, что в каком-то плане это может происходить и происходит в среде верующих людей. Есть опасность провалиться и нам, верующим людям, в такую «психозойскую эру» и это довольно опасная вещь, потому что психология не должна подменять собой духовный пласт. Психологический уровень – это не духовный уровень. Он нужен для того, чтобы его преодолеть и выйти в духовное путешествие. Он не сам себе светит, психологический пласт – не цель нашей жизни – это этап нашей жизни, это как бы некий такой барьер, если хотите, серьезный, важный, но барьер. И его надо взять, преодолеть, перешагнуть, осознать, увидеть свои проблемы психологические, с ними разобраться и пойти дальше.

И ни в коем случае нельзя поощрять в себе и в наших ближних то, что сейчас к сожалению, происходит – кружение вокруг себя. Потому что это занятие психологией часто приводит к такому эгоцентрическому самолюбованию, самоудовлетворению, самопотаканию и раздуванию внутреннего эго нашего. Поэтому любой серьезный христианский психолог точно понимает, что есть точка, когда психология заканчивается. Великий Виктор Франкл дал такой термин «дерефлексия» – то есть, хватит размышлять о себе, давайте все-таки думать о том, как менять мир к лучшему, как помогать людям, как заботиться о ближних. И надо эту точку в себе очень точно осознать, почувствовать и может быть для этого нужна помощь и психолога – христианского психолога, и священника, духовника, когда они нам говорят: «Все, ты здоров, хватит заботиться о себе. Перед тобой мир, перед тобой люди, страждущие люди, больные люди, несчастные люди, психологически нездоровые люди, давай заниматься делами».

Я бы закончила прекрасными словами замечательного психолога, о котором я уже не раз говорила – Виктора Франкла: «Мы находим тебя тогда, когда мы себя теряем». Человек должен жить смыслом, а не своим эго. А смысл всегда лежит вне нас, он всегда в созидании добра, он всегда в любви и всегда в другом человеке, который перед нами. И к этому я нас с вами всех и призываю.

Психика – инструмент, а не цель

Борис Братусь, профессор МГУ

Все лекции цикла можно посмотреть здесь

Ну а теперь перейдем с вами к нашим родным психологам, к моим коллегам. Как они относятся к идеям христианской психологии? Здесь тоже надо сказать, что подавляющее большинство относятся отрицательно, есть те, кто относятся положительно. И тоже их можно выстроить в некую шкалу, или континуум – от полного отрицания до острожного признания и наконец полного признания. И опять же большинство будет на полюсе отрицания. Причем отрицания такого жесткого.

Я вспоминаю начало 1990-х годов, когда начиналась только христианская психология, когда впервые собрался такой кружок психологов, священников и эта проблема появилась в фокусе нашего внимания. И я хорошо помню, что когда я стал говорить об этом в аудиториях – в аудиториях моих коллег – то, в общем-то, встречал такие каменные лица и некоторых как-то даже стало подергивать, и вообще они как-то ерзали, даже выходили из аудитории. То есть вообще и слышать даже этого не хотели. О чем вы говорите, религия и наука – совершенно разные вещи, зачем вы это привносите? Более того, некоторые говорили о том, что это просто какая-то прививка какого-то чужого черенка на дерево науки и более того – это какое-то паразитирование на дереве науки.

Я даже, чтобы не быть голословным, я взял конкретную статью одну и в ней такие жесткие строки: «Не надо паразитировать на психологии. Именно паразитировать, потому что, если хотите растить свое дерево, то сажайте рядом. Не надо претендовать на корни того дерева, которое растили без вашей помощи и которое было выращено исключительно для того, чтобы преодолеть ненаучные способы обоснования мысли». И так далее. «Своего дерева нет, но площади, где выращивать – полно. Так растите свое, а вот заставлять на себя работать, память, пот, труд, тех людей, которые были верны определенным научным принципам – это просто паразитирование». Вот цитата выступления одного коллеги.

Итак, мы видим, что в большинстве случаев мы встречали некоторое отрицание, отвержение, но также, как и в отношении церковной науки, здесь, я уже говорил, есть некий континуум от отрицания к признанию. Часть людей признавало, но опять же скептически и очень с оговорками – да, это можно, но только в таких случаях и так далее. И наконец, конечно же были психологи, которые с энтузиазмом откликнулись на эту идею. Собственно, без этих психологов у нас бы не появилась сейчас христианская психология.

Один из них – мой коллега Сергей Леонидович Воробьев прямо писал об этом, что не надо думать, что наступила перестройка и мы обратились к христианской психологии, потому что стало можно. Нет, она нас вызывала из нашего небытия. И кроме того, надо сказать о том, что в отечественной психологии работа по духовным аспектам, внутренним аспектам личности, она собственно велась всегда, но подспудно.

И если подводить некоторый итог этого отношения, то надо сказать следующее, что, как ни странно отрицатели христианской психологии, отрицатели вообще того, что психология нужна Церкви, они сходятся, как с церковной стороны, так и с научной стороны. Потому что они говорят о том, что эти две области надо развести, они совершенно разные. Понятно, что внутри позиция тех и других различается, потому что с церковной точки зрения психология светская, лишена церковного попечения и ведет человека в тьму. А с точки зрения светской науки тьма, разумеется, никто не признает себя тьмой, тьма видится в церковности. Тьма, мракобесие и так далее. В результате это сжигание мостов и разведение. Психология должна заниматься на научных основаниях человеком, психикой и так далее, а Церковь должна быть обращена к духовному миру без какой-либо связи с сомнительной и странной психологией. Вот такой получается итог, который можно подвести словами «свой среди чужих и чужой среди своих». И те не признают, и эти не признают.

Какие же в этом плане можно предложить основания христианской психологии? Об этом мы поговорим в следующей части.

Что светская наука думает о христианской психологии?

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Погоню человека за успехом активно эксплуатируют различные тоталитарные секты. Одна из таких сект, которая широко раскинула свои сети от Америки до Владивостока, по всей Европе и в нашей стране – это такое движение, как Lifespring.

Это вообще можно сказать секта одновременно и религиозная, и психологическая, и коммерческая. Основой успеха у них является сетевой маркетинг, то есть каждый человек обязан привести туда не меньше 10 человек, сагитировав их, и если он этого не сделает, то тогда ему вменяется в минус его достижения, значит он недостаточно хорошо выучился. Lifespring увидел как бы две главные причины неудач человека. Эти причины относятся на самом деле к его нравственным качествам – это способность человека переживать, обижаться, и наоборот такое уважительное отношение к другому человеку, когда ты не можешь себе позволить унизить, оскорбить, или обидеть другого человека. И вот Lifespring ставит своей целью путем этих тренингов избавить человека от этих ненужных качеств – к успеху надо идти по головам. И поэтому все упражнения, все тренинги, которые они там проходят, они сводятся к тому, чтобы научить человека полностью не реагировать на обиды – это в достаточно жестокой форме проходит, то есть человека постоянно унижают, оскорбляют и постоянно ставят в состояние такой фрустрации, полного обескураживания для того, чтобы он привык к этому и научился не обижаться.

Мне рассказывал один человек, который проходил обучение в центре Lifespring, что было такое упражнение, когда надо было выйти на улицу, встать посреди грязной улицы и целовать ботинки грязные у проходящих – это чтобы уже совсем человека ничего не трогало. Но кроме того, надо еще и научить обижать другого человека, то есть нужно полностью избавиться от всякого уважения к другому человеку и тогда можно идти по головам других людей. Человек таким образом обретает… чувствует себя таким сверхчеловеком.

Я разговаривал с некоторыми людьми, которые прошли Lifespring, но так они достаточно жестко отвечали, что ваши замечания у вас от этого и так далее… Что это ненужная рабская психология, что надо от этого освобождаться. Такой человек, который как суперчеловек. И там просто заставляют человека быть успешным, именно в этом смысле этого слова. К каждому человеку прикрепляется наблюдатель-помощник, называют его body, как вторая персона, тело которое рядом с тобой, которого ругают за твои неуспехи. То есть таким образом за тобой он следит. Потом создаются такие в каждой группе микрокоманды и наказывается микрокоманда за твою неудачу. И таким образом на тебя оказывается еще очень сильное влияние твоего напарника, членов микрогруппы, микрокоманды, в которую ты входишь, потому что между ними выстраивается жесткая конкуренция.

В конце концов человека просто доводят до такого состояния невротического. Занятия очень долгие, во время занятий нельзя ни есть, ни пить, то есть человек находится в полуголодном состоянии, а если он еще и курит, то вообще в каком-то полуобморочном состоянии, потому что курить тоже нельзя, в состоянии острого недосыпа, потому что занятия заканчиваются поздно и еще большой комплекс домашних заданий, когда их выполнишь, то уже приходишь на следующий день абсолютно невыспавшийся и это состояние такого утомления в конце концов приводит к пограничному состоянию психики, когда человек находится близко к состоянию измененного сознания. И когда в это время в таком, можно сказать, полуобморочном состоянии, почти в трансе человеку вбрасывается какая-то пустяковая фраза, но сказанная с воодушевлением и подъемом, типа того, что «Вы здесь получили все, потому что вы здесь не получили ничего» и каждый человек повторяет это и это приводит к какой-то массовой эйфории, или истерике. То есть люди с радостью говорят, что они здесь ничего не получили и им от этого хорошо. Формируется психологическая зависимость человека от этих занятий. В этом Lifespring он потом готов покупать после базового курса продвинутый курс, школу лидерства и так далее, потому что ему плохо по жизни, но те минуты эйфории, которая достигается, скажем так, совершенно хакерским путем, не путем исцеления психики человека, а путем наоборот введения ее в такое тяжелое состояние.

Когда человек выходит, ведь каким он был, таким он и остался, он ничего не может сделать, успех к нему не валится, ни мешка для денег, ни лопаты для того, чтобы их грести – нет и он снова идет на эти курсы. Для того, чтобы снова почувствовать, что он может достичь успеха. Чтобы испытать эти состояния эйфории, в которые вводят их эти инструкторы. Я знаю одну семью из детдома оба и он, и она, которые в конце концов потратили все свои деньги, влезли в страшные долги, практически их жизнь полностью сломал Lifespring.