История

Дмитрий Степанов, кандидат исторических наук

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Романовы и Рюриковичи – в чем разница? Разница очевидна. Романовы – это земские цари, они избранные. Романовы не относятся к княжеской династии, они происходят от боярского рода. В то время, как князьями на Руси назывались только потомки Рюрика, или потомки Гедеминаса – они имели право на княжеский титул. Рюриковичи рассматривали свою страну – русское государство, как собственную вотчину, как собственность. Ну, не то, чтобы как собственно частную, такого представления вообще не было на тот момент, а как некое условное временное владение, которое предоставлено Богом. Вот земля Божья на самом деле, мы знаем все неудачу столыпинской реформы, потому что как разделить землю – земля то Божья, ее нельзя делить. Воздух же нельзя делить, солнечный свет нельзя делить, землю тоже нельзя делить, но ей можно пользоваться. Рюриковичи пользовались землей, управляли ею не только на основе некой Божественной воли, но и на основе своего династического происхождения.

Очень интересный момент, опять-таки, в годы смуты прослеживается по отношению к Василию Шуйскому. Василий Шуйский, строго говоря, это последний Рюрикович на русском престоле. Законность Василия Шуйского естественно подвергалась сомнению, о чем говорит фактически раскол страны на две части при нем, но те люди, которые все-таки его поддержали, они уже никогда не сомневались в его праве, потому что он Рюрикович. Шуйские происходили он младшего брата Александра Невского – Андрея Суздальского – это вообще ветвь даже старше, чем ветвь московской правящей династии. И соответственно сторонники Лжедмитрия II, считая, что это сын Ивана Грозного, что он тоже природный царь, то есть он царь от рода, от рождения и он имеет большие права, чем Василий Шуйский, потому что Василий Шуйский все-таки царь избранный.

Романовы были избраны на земском соборе 1613 года. После этого прошла коронация, было миропомазание, но их положение было очень шатким. Мы даже не можем понять, насколько шатким. Это и с внутренней точки зрения, потому что конечно же боярская аристократия, княжеская аристократия – Мстиславские, Шуйские, прочие князья, Барятинские, Воротынские, они очень относились к ним, как к неровне себе. Романовы – это боярский род, это не княжеский род. Очень интересным, кстати говоря, несколько позднее был случай в Испании, когда Александр I, общаясь с местным королем – Людовиком Бурбоном, Бурбон попросил его отсесть немножко от себя подальше. Кто такой вообще-то испанский короле в начале XIX века и Александр I, покоривший Наполеона. И тем не менее, с точки зрения Бурбона, Романовы – это немножко не то, это все-таки пониже. Это конечно знать, но знать, которая стоит ниже.

Так вот для того, чтобы как-то выправить это положение, Романовы, при Михаиле Федоровиче – при первом Романове, земский собор превращается в постоянный орган на самом деле. То есть он фактически не прекращает свою работу вплоть до 1620-х годов. Тем самым как бы Романовы постоянно показывают свое значение, как земские цари, как цари, одобренные обществом через земский собор. Потом впоследствии естественно земские соборы прекращают свою работу – это связано было с некой внутренней стабилизацией.

С другой стороны, у Романовых был еще один конкурент и тоже избранный на земском соборе. Причем на очень представительном земском соборе 1610 года – этот конкурент был Владислав IV, который также рассматривал Московский престол, как ту часть своей собственности, на которую он имел право. Как мы все знаем, отношения между Москвой и Речью Посполитой нормализировались только после Поляновского мира 1634 года, завершившего эту смоленскую войну. Только после этого Владислав IV отказывается от прав на московский престол. Это очень сильно успокоило Михаила Федоровича и его правительство, потому что теперь такого важного конкурента не существует.

Алексей Михайловичу – наследнику Михаила Федоровича было несколько проще. Мы даже видим в обращениях к нему это отношение, как к природному царю, то есть он уже родился царем.

Романовы и Рюриковичи: в чем разница?

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

НЭП безусловно имел определенные успехи, он практически восстановил экономику, хотя перекос внутри ощущался в сторону сельского хозяйства. Была проведена очень удачная денежная реформа Сокольникова 1922 года, которая просто вернула царский рубль, назвав его советским червонцем. Он был твердой валютой и принимался, и конвертировался за рубежом. Однако же большевиков интересовало в первую очередь развитие тяжелой промышленности. Это очень хорошо отражается на материалах конца 1920-х годов – начала 1930-х, потому что внутри партии большевиков безусловно, особенно в сталинском окружении это очень хорошо чувствуется, существовал постоянный страх перед внешней угрозой. Причем, как ни странно, сейчас доказано, что эта внешняя угроза – это не Великобритания, например, или Соединенные штаты – это внешняя угроза со стороны стран, так называемой «Малой Антанты» – Польша, Прибалтика, страны Японии, начиная с 1930-х годов и со стороны других стран. Естественно за спинами этих стран стояла Франция в большей части страхов и Великобритания. Но тем не менее, для большевиков принципиально было создание тяжелой промышленности, которая привела бы к тому, чтобы впоследствии совершенствовать военно-промышленный комплекс.

Естественно курс на индустриализацию берется фактически вместе с утверждением сталинской диктатуры – это 1928 и здесь следует отметить то, что эта индустриализация проводилась самым главным образом планово. То есть, она шла через так называемые пятилетние планы. Первый пятилетний план 1928 года, как известно, было два его варианта – оптимальный и отправной. Отправной был полегче, оптимальный был посложнее. Однако же Сталин естественно выбрал оптимальный. Причем известно, что он в этот план сам вносил коррективы. То есть, пожалуйста, сколько угодно можно приводить таких цифр – 100 000 тракторов, вместо 50 000, 200 000 автомобилей вместо 100 000 автомобилей и так далее. Первая пятилетка у нас формально длилось четыре года, действительно огромное количество объектов удалось создать – порядка 3 000 промышленных предприятий. Это и Горьковский автомобильный завод, это Магнитогорский металлургический комбинат, и Сталинградский тракторный завод. Естественно все это строилось исключительно при максимальном понижении уровня жизни, во многом базировалось на перекачке ресурсов из сельского хозяйства.

Очень интересно, откуда брались деньги на нее. В частности, повышалась выработка алкогольной продукции, в первую очередь водки. Сталин шел по пути графа Витте, который свой бюджет… бюджет графа Витте, как известно, окрестили «пьяным». Сталинский бюджет – это тоже пьяный бюджет. Выпуск алкогольной продукции увеличивается в несколько раз, в первую очередь естественно водки, себестоимость ее низкая, а потребление ее все больше и больше возрастало. За счет продажи зерна, причем этот принцип – не доедим, но продадим – он оказался роковым в связи с тем, что 1932-1933 год – это великий голод, который в Поволжье, не только на Украине, подчеркну еще раз в Поволжье и в Центральной Черноземной области, а на Северном Кавказе называли голодомор. Но об этом несколько позднее.

Вторая пятилетка оказалась более успешной, она более выполнила заранее задуманный план, нежели первая пятилетка. Он был выполнен примерно на 78%, в отличие от первой, где темпы роста производства спадали с каждым годом. Опять-таки, было построено огромное количество объектов, мы ими пользуемся до сих пор. Это Уралмаш – Уралвагонзавод нынешний – крупнейшее машиностроительное предприятие в Российской Федерации, это Московский метрополитен, ряд других очень важных строек. И да, действительно, вторая пятилетка оказалась несколько более успешной.

Со второй пятилеткой естественно связано знаменитое стахановское движение. Оно является на самом деле таким образом, который демонстрирует нам вообще индустриализацию в целом. Что это обозначает – стахановское движение – это типичный пример экстенсивного развития. Не надо улучшать технологии – это очень долго, это очень трудозатратно, достаточно больше работать. Стаханов вместе с двумя сменщиками, он не один был, в 1935 году выполнил 14 дневных норм. Сам Стаханов естественно получил и государственную награду, и автомобиль, что было в 1930-е годы естественно роскошью, а никак не средством передвижения, и получил квартиру в Москве. И стал основателем стахановского движения. К чему это привело – это привело разумеется к определенному подъему энтузиазма, энтузиазм был и люди верили в строительство, тем более результаты этого видны были на лицо. Но с другой стороны это привело к тому, что ежедневные планы по работе, по производству, у каждой отдельной бригады просто увеличивались и необходимо было подтягиваться к передовикам и поэтому вы должны работать все больше и больше. Поэтому стахановское движение имеет некую обратную сторону, безусловно. Но те люди, которые становились стахановцами, они входили в элиту советского общества, как аристократические пролетарии, если их можно так назвать, или пролетарские аристократы.

С другой стороны, не надо забывать, что все это происходило на фоне коллективизации деревни. Если не вдаваться в подробности, коллективизация – это объединение единоличных хозяйств, разрушение русской, и не только русской, сельскохозяйственной общины, которые существовали на территории восточнославянских республик и не только, и практически насильственное их перераспределение в колхозы. Колхозы были поставлены на хлебозаготовки. То есть они должны были выполнять поставки продовольствия правительству и естественно все это шло по заниженным ценам. Учитывая эту волну совершенно непонятного служебного рвения начала 1930-х годов, хлебозаготовки, которые и так были завышены в 1931 году, на местах встретили встречный план. Вообще встречный план – это очень показательное словосочетание для первой половины 1930-х годов. Встречные планы были еще более завышены. После сбора урожая оказалось, что даже первичные хлебозаготовки не были выполнены в среднем на 30%.

Здесь надо понимать вот какой очень важный момент, сталинское руководство смотрело сквозь призму классовых представлений, оно не давало себе отчета в некой реальности, потому что с мест, работники НКВД, партийные работники сообщали об огромном количестве вредителей. А кто такие вредители – это представители «бывших» – это бывшие помещики, бывшие кулаки. Не просто бывшие кулаки, а нынешние кулаки. Это зажиточные крестьяне, это разумеется представители Церкви, которые спят и видят сбросить с себя эту советскую власть. Поэтому именно они во многом вредят советской власти тем, что не выполняют хлебозаготовки. Это привело фактически к возобновлению продразверстки. В 1932 году была введена паспортная система и крестьяне не могли попасть в города, они не могли уйти из деревни. И у них изымалось все продовольствие.

Март-апрель 1933 года приводят к тому, что в разных районах Советского союза начинается общесоюзный голод, жертвами которого стало до 8 млн человек – цифра огромнейшая. Это страдала в первую очередь, конечно же, Черноземная область. Безусловно, когда до сталинского руководства в общем-то, уже дошло то, что они натворили. Они вернули все зерновое продовольствие из портов, но в первую очередь из Одессы и Ленинграда обратно в Черноземную область и старались как-то избежать дальнейшего голодания, но естественно – это было уже поздно. Это огромнейшая трагедия советской деревни начала 1930-х годов наряду с разрушением общинных отношений. Фактически крестьяне вплоть до брежневского времени остаются неравноправной частью советского общества. Они лишены были даже тех прав свободного перемещения, которым все-таки остальные советские граждане обладали.

Индустриализация и коллективизация

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

В марте 1921 года, сразу после подавления Кронштадтского восстания на X съезде РКПБ Ленин заявляет о необходимости проведения новой экономической политики, сокращенно НЭП. Выражаясь современным языком Ленин говорит о введении экономических стимулов, как в сельском хозяйстве, так и в промышленности. Условно говоря – это можно назвать смешанной экономикой. То есть, это введение рыночных элементов при сохранении так называемых командных высот за большевистской партией. Какие это рыночные элементы, какой это экономический стимул?

В первую очередь, Ленин призывает к введению так называемого продналога. Еще раз напомню, до этого крестьяне были обложены так называемой продразверсткой, которая постепенно была введена еще в 1916 году, но в 1918 году она уже была окончательно утверждена и представляла из себя изъятие всех зерновых излишков. Если хлебозаготовки зерновые не были до конца выполнены, то крестьян решали и не зернового продовольствия, хотя это было пока еще редкостью. Продналог же был введен в виде 20% сначала, а потом и 10%, а начиная с 1923 года продналог был и вовсе заменен на денежный налог. Таким образом резко повышалась товарность крестьянского хозяйства, то есть они могли выпускать продукцию на рынок и чем больше они это делали, тем они были более заинтересованы в распашке дополнительных территорий и выработке еще большего количества зернового продовольствия, да и вообще сельскохозяйственной продукции. И именно это с точки зрения Ленина, выражаясь языком большевистской идеологии, превратилось в спайку между городом и деревней, между рабочим и крестьянином. Спайка эта означала просто одно, что города, благодаря введению рыночных стимулов, фактически ушли с этой пропасти, здесь угроза голода перестала существовать.

Одновременно с этим происходило изменение в управлении промышленностью. Во-первых, было разрешено открытие и аренда малых и средних предприятий. Аренда осуществлялась очень широко, здесь были и экономические преференции, можно было получить и кредиты, и послабления различные налоговые. И это привело к тому, что очень быстро восстанавливалась мелкая и средняя легкая промышленность. Потому что в начале 1920-х годов все-таки сами предприятия еще остаются, они находятся в запустении, они частью разграблены, но арендатор, который приходит в них, он старается их всячески восстановить. Так как естественно крупных капиталов на этот момент в советской России не существует, то это приводит к тому, что большевики стараются привлечь огромное количество инвестиций со стороны, имеется в виду из других стран. Так называемые концессии. Однако же надо отметить, что все-таки нестабильность самого большевистского режима, отсутствие дипломатических отношений со странами Европы поначалу, что всего конечно количество концессий – это всего лишь 1,5%.

Здесь стоит что еще отметить, то, что фактически крупные предприятия, несмотря на то, что они принадлежат государству, они переходят на так называемый хозрасчет. Хозрасчет – это экономическая самостоятельность. То есть они сами могли быть ориентированы на прибыль, сами должны были сбывать свою продукцию, закупать сырье. И самое главное, что казна не вмешивалась в расчеты между предприятиями. Если они где-нибудь провисали с чисто финансовой точки зрения, или наоборот – это никак не отражалось на государственной политике. При этом, естественно, то, что надо будет рассмотреть в следующем разделе, стоит отметить то, что конечно же это никак не отразилось на режиме, именно политическом режиме. И одновременно с этим вся крупная промышленность, а также международная торговля – два столпа, две командные высоты основные, они конечно же оставались тогда в руках большевиков.

Однако же стоит отметить, что благодаря новой экономической политике, помимо очень насущных проблем, а именно наполнения рынка товарами народного потребления и развития сферы услуг, конечно же здесь важнее всего то, что к 1926 году в общем экономика советской России, СССР на этот момент уже по внутриваловому продукту, то есть по макроэкономическому показателю основному примерно сравнялась с 1913 годом. Однако же здесь стоит отметить, что в частности сельскохозяйственное производство превысило довоенное время, примерно на 27%. То есть здесь, получается, что речь идет о сильной аграризации экономики.

НЭП: капитализм при большевиках

Дмитрий Степанов, кандидат исторических наук

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

В XVII веке происходит очередное идеологическое осмысление царства, царского титула и связано это было во многом с тем, что Романовы искали выход из такой сложной ситуации так как они воспринимались не природными царями, а царями по земскому выбору. И что здесь происходит – во-первых, самым важным является выработка нового исторического нарратива, который обосновывал бы власть Романовых на Россию, ну, впоследствии, не только на Россию, но и на все восточнославянские земли после объединения с Украиной, после похода на Речь Посполитую, присоединение Литовского княжества, хоть и на время, но тем не мене, это существовало.

При Алексее Михайловиче у нас возник даже записной приказ во главе с Дьяком Кунаковым, проработал этот записной приказ два года. Его целью было создание новой легенды, переосмысления на основе «Сказания о князьях Владимирских». Для XVII века «Сказание о князьях Владимирских» – это уже нечто архаичное, это династическая концепция, которая тогда уже воспринималась все-таки относительно критически. То есть люди прекрасно осознавали, что скажем так происхождение нашей династии от Августа Кесаря – это некая, прямо скажем, натяжка такая, то есть это необоснованная легенда. Поэтому сам записной приказ распустили. Но тут надо понимать, что вообще далее идет переосмысление теории «Москва – третий Рим». И тут надо понимать, что «Москва – третий Рим» – это теория то изоляционистская. Она говорит о том, что наше православие и наша страна самая лучшая, а общение с другими странами, с другими даже православными только портит и веру, и державу, и царство. И соответственно это не надо делать. Как известно, даже выходцев из украинских земель, исповедавших православие и считавшихся русскими, что очень хорошо прослеживается по источникам, в Московском государстве перекрещивали, равно, как и выходцев с белорусских земель, равно как и греков на самом деле, перекрещивали, будто это католики.

И на смену ей приходит совершенно другая концепция – это концепция константинопольской вотчины. Она была связана с тем, что в XVIII веке в константинопольской, в других восточных церквях возникает идея о том, что русское государство способно освободить их от османского владычества. Отголоском этой идеи является знаменитый сюжет уже болгарской письменности о Дядо Иване – белокуром богатыре, который придет с севера и спасет их от турок. Это естественно здесь рождалась идея панславизма будущего, идея покровительства России православным народам Османской империи. Мы это видим на примере огромного количества письменных источников. В 1655 году было создано так называемое «Слово понуждаемое» константинопольским патриархом Афанасием Пателларом, Афанасием Сидячим, его мощи сейчас находятся в Харькове. «Слово понуждаемое» – очень интересное произведение, там перечисляются скрупулезно все народы, которые знал Афанасий Пателлар и пишется о том, что главная цель Алексея Михайловича – это завоевание этих народов. Завоевание и перекрещивание их в православие, и после этого, как известно, после того, как слово Божье будет проповедано по всей земле – наступит конец света. То есть, цель Алексея Михайловича – это крестить всех в православие, чтобы поскорее наступил конец света, и церковная история на этом бы завершилась.

И эта идея находит отражение в других письменных источниках. Здесь очень важен сюжет, не будем вдаваться в подробности, сюжет в связи с присоединением Украины к России. Оно рассматривается, как воссоединение – это правда воссоединение, так его воспринимали современники, но это не воссоединение народов – это воссоединение православие. В акте земского собора 1653 года мы находим мотив «за православную Церковь», «за поруганную государеву честь», «за царский титул», но мы не находим никаких этнических мотивов вообще. Самое главное – это единение православия – это как раз есть отголосок этой возникающей концепции. Любопытно то, что первым послом от Богдана Хмельницкого – мятежного гетмана – к царю Алексею Михайловичу был иерусалимский патриарх Паисий, который побывал на Украине, потом приехал в Москву и он уговаривает Алексея Михайловича вступиться за казаков. Почему – потому что Алексей Михайлович – это новый Константин. Его главная цель – освободить православных и впоследствии распространить православие на территорию других стран.

И здесь опять-таки мы обращаемся к Киеву и здесь возникает знаменитый «Синопсис» Киево-Печерский – произведение 1674 года, написанное настоятелем Киево-Печерского монастыря Иннокентием Гизелем и там показано, что основное событие русской истории – это крещение Владимира. Именно здесь рождается православный российский народ, как называет восточных славян Иннокентий Гизель. И именно поэтому Алексей Михайлович – это потом Владимира Крестителя. Он не потомок его по природе, или как тогда говорили, по роду, он потомок по духу. И это как раз является уже основной отношения первых Романовых к своему титулу. Еще очень религиозное, здесь есть уже светские нотки отдельные, но это действительно то, что очень сильно выручает Романовых. Поэтому за эту концепцию они очень хватаются в это время.

Царский титул в XVII веке

Тимофей Китнис, историк, богослов, руководитель паломнического культурно-просветительского центра ап. Фомы в Европе

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

726 год – на Крите землетрясение и император напрямую говорит, что это из-за того, что внутри православной Церкви сохраняется идолопоклонство, он имел в виду как раз иконопочитание. Начинают, сначала поднимать иконы на такую достаточно большую высоту, часть икон убирают. Потом вторая часть – их начинают выбрасывать, убирать из храмов. Ту партию, которая поддерживает патриарха, патриарх тогда был за иконы, он почитал иконы, он обращался к папам на Запад, на Западе не было в рамках Римской Церкви… Папы, особенно Захарий, Павел, впоследствии Адриан, они поддерживали как раз партию иконопочитателей и всячески старались помочь тому процессу восстановления иконопочитания, который был в Византии. Но разумеется некоего апофеоза иконоборчество достигло при Константине V Копрониме. При нем уже просто-напросто последовательно образы уничтожались, иконы топтались, попирались, причем в попирании образа Спасителя заставляли принимать участие и священников, и епископов, и очень многих за этот отказ растоптать образ, икону Божьей Матери, людей ссылали, казнили.

Надо сказать, что личность Константина очень сложная. Потому что с одной стороны он вел достаточно варварскую политику в плане иконопочитания, но с другой стороны, он был герой Византии, он отогнал мусульман. Потому что в VIII веке Константинополь был примерно в том же самом положении, что и в 1453 году и вот Константин эту ситуацию тогда переломил и он был национальный герой, гвардия его поддерживала и надо сказать, что он имел очень большую поддержку. Это связано с императрицей Ириной, которая вышла как раз замуж за сына Константина Копронима, причем он – тесть, заставил принести клятву о том, что она не будет поддерживать иконы. Сама Ирина была из благочестивой афинской семьи и как раз иконопочитание она поддерживала, но была тайной иконопочитательницей. Тесть был очень грозен и поэтому она эту клятву принесла. Но как только она взошла на престол, то ее муж Лев Хазарин и он уже несколько умерил пыл иконоборцев и постепенно под ее влиянием стали возвращаться потихоньку и монашествующие, она сама тайно пока, но уже могла, образовала вокруг себя партию иконопочитателей и стала уже тогда подготавливать, набирать силы для того, чтобы провести собор, который бы восстановил иконопочитание. Надо сказать, что Константин Копроним в 754 году провел так называемый уже собор иконоборческий, который запретил почитание икон. Причем он бросил на это все силы и даже на тот момент Византия потеряла навсегда Италию в связи с этим собором, потому что он бросил окончательно заботиться об Италии и Сицилии на тот момент и папа Стефан II, который был утесняем лангобардами, еретиками, вынужден был обратиться к франкскому королю Пипину, который лангобардов разбил и в итоге те византийские территории были подарены папе. Из-за иконоборчества Византия потеряла Италию на тот момент.

Ирина соответственно стала готовить собор, который бы опроверг этот лжесобор. Но сделать это было очень сложно. Была очень большая поддержка всего, что связано с иконоборчеством, всего, что связано с памятью Константина Копронима и гвардия конечно тот собор, который должен был состояться в 786 году, он просто не состоялся, потому что партия иконоборцев в буквальном смысле слова выгнала иконопочитателей из зала собора. Причем выгнала, еще мягко сказано, многих епископов просто выбросили из зала заседания, а многие просто скрылись, так как их жизнь была явно под угрозой. Ну Ирина в этот момент сделала несколько вещей и в этот период между 781 и 787 годом, она во-первых, озаботилась тем, чтобы получить поддержку Запада, в это время на Западе царствует император Карл, тогда он еще императором не был, но вся Западная Европа была объединена к тому времени, кроме Испании и папа Адриан как раз поддерживал все те тенденции, которые связаны с восстановлением иконопочитания, а между дочерью Карла Великого Ротрудой и будущим императором, то есть сыном Ирины Константины даже была заключена помолвка – это была такая попытка восстановления династии, брака между Западом и Востоком, которая, к сожалению, не была осуществлена. То есть Ирина получила поддержку в том числе и Запада в тот момент и старую гвардию она отправила, всех очень щедро одарив, заключив мир, отправила всех на пенсию.

Набираются новые люди и благодаря этому уже в следующем 787 году и проходит Седьмой вселенский собор, который благодаря такой очень твердой позиции самой императрицы и той партии, которая возвращается в Константинополь, окончательно формирует догмат, именно там на этом соборе мы черпаем тот фундамент богословский на котором зиждется почитание святых икон, святых мощей, что мы поклоняемся, как правильно почитать святые иконы и святые мощи, что мы поклоняемся не краскам, а первообразу. Что воздавая честь иконе – мы воздаем честь первообразу. Это все Седьмой вселенский собор. Его значимость настолько была велика вообще для Церкви, что первая неделя поста, которая называется Торжество православия, как раз этому собору иконопочитания и посвящается. И опять же подчеркну, что это не торжество религиозного искусства, а именно торжество той мысли халкидонской о том, что Господь Иисус Христос был не только совершенный Бог, но и совершенный человек. А то, что было видимо, можно и изображать.

Формирование канона почитания икон и мощей

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

К 1921 году советская Россия безусловно без всяких банальных выражений, лежала в руинах. Это было печальное зрелище, которое было связано, как с последствиями самих военных действий, так и с внутренними особенностями экономической политики большевиков. Достаточно вспомнить, что уже на исходе Первой мировой войны ощущаются очень серьезные демографические потери, потому что порядка 3,5 млн человек, или погибло на фронтах, или находилось в плену. И сама Гражданская война, она унесла еще порядка 8 млн человек – это и погибшие при сражениях, а также погибшие во время многочисленных эпидемий, которые тогда были. Это эпидемии тифа, которые охватывали различные районы, даже города, это испанка – знаменитая эпидемия гриппа, которая унесла, как известно, 1% населения земли, но в советской России, учитывая ее состояние, практически отсутствие медицинского обслуживания для большей части населения в связи с Гражданской войной – эта цифра была конечно гораздо больше. Около 2,5 млн человек к 1920 году эмигрировало в разные страны – это и Европа, и Китай, Иран и некоторые другие. Все это естественно касалось, в основном, взрослого экономически активного населения и естественно это очень сильно отражалось на экономической ситуации.

Промышленное производство практически замирает, к 1921 году – это всего лишь 13% от того, что было в 1913 году. Конечно же Российская империя накануне Первой мировой войны очень активно развивалась, входила пятерку крупнейших экономик мира, но сами понимаете, 13% фактически отбросило Россию на уровень даже не европейских стран, а на уровень колоний. Даже более того, эти колонии были далеко не развиты, если сравнивать с советской Россией на этот момент. Например, выработка металла составляла уровень эпохи Петра I, то есть, начала XVIII века. В 1920 году закрывается Путиловский завод – гордость революции, который большевики старались поддерживать максимально долгое время. Выработка электричества до проведения программы ГОЭЛРО тоже фактически замирает, города зачастую лишаются света. Очень сильно страдает коммунальное хозяйство, отопление, да, как известно, если взять воспоминания людей, переживших Гражданскую войну – это конечно же голод, это отсутствие любых простых удобств. Все это очень сильно естественно отражалось на уровне жизни, который был низведен на самом деле на самую низкую планку, которую можно себе представить в течение XX века.

Что касается сельского хозяйства, то продукция сельского хозяйства составляла чуть больше половины от того, что было опять-таки в 1913 году. Естественно такая ситуация поддерживалась за счет продразверстки, которая являлась основой политики военного коммунизма. Продразверстка – это изъятие всех излишков сельскохозяйственной продукции у крестьян при помощи насильственных методов, то есть продотрядов. Разумеется – это полностью лишало крестьян любых экономических стимулов для того, чтобы выращивать продукции гораздо больше. Как в центральной России, так и черноземных областях, на Украине запашка составляла не более 60% опять-таки от довоенного уровня. Что было очень и очень мало. Это создавало угрозу голода в городах, и мы наблюдаем такую очень интересную тенденцию, интересную и трагичную, когда население городское начинает переезжать в сельскую местность, потому что сельская местность давала возможность прокормиться. В частности, Петроград лишается порядка 60% рабочих, Москва лишается половины рабочих. Потому что в Петрограде было сосредоточено машиностроение, которое фактически замирает, а в Москве текстильная промышленность, которая еще более, или менее, как-то, хоть немного функционировала. Также стоит отметить то, что разрушаются крупнейшие промышленные районы в годы Гражданской войны – это Донецкий бассейн, который приносил огромное количество угля и где были сосредоточены металлообрабатывающие производства. Фактически был разрушен Бакинский промышленный район, который обеспечивал промышленность нефтью и топливом. И вообще, в принципе, обеспеченность промышленности топливом составляла порядка 10%. Разумеется, все это толкало большевиков на мысли о необходимых мерах и эти меры они старались осуществлять, отталкиваясь от своих экономических воззрений. То есть, при помощи дальнейшей национализации. В частности, в 1920 году национализированы были все мелкие предприятия, которые большевики не национализировали в 1918-1919, а также был учрежден госплан, то есть государственное планирование. Таким образом экономика была централизована окончательно.

Ну и в 1920 году, пожалуй, единственный экономический успех донэповской советской России – это план ГОЭЛРО – электрификация страны. Она потребовала небольших капиталовложений, потому что была связана со строительством небольших электростанций, в основном использовалась энергия рек, не самых крупных. И действительно она привела к более, или менее электрификации, если не всей страны, то по крайней мере основных населенных регионов. Но это, пожалуй, единственный успех.

Низкий уровень жизни, безработица, угроза голода в городах и даже город в городах, привели к тому парадоксу, который возникает в 1920-1921 год – это рабочее движение, направленное против большевиков. Большевики в советской России – это та власть, которая ассоциировала себя с интересами рабочих, в первую очередь и тут получается, что рабочие недовольны советской властью. Возникают забастовки, забастовочные движения подавляются, но они возникают и в крупных промышленных центрах, и в более малых под лозунгами: «Советы без большевиков», «Многопартийные советы» и «Вся власть Учредительному собранию». То есть это лозунги в общем-то, таких более, или менее умеренных меньшевиков, левых эсеров, которые на заре революции находились в союзе с большевиками. Пиком таких выступлений становится естественно крестьянское движение во многих районах центральной России. Самое известное из которых – это движение Антонова в Тамбовской области, которое было подавлено очень жестоко Михаилом Тухачевским и при подавлении Антоновского восстания были использованы уже запрещенные на тот момент международными конвенциями методы. То есть, их выкуривали в прямом смысле этого слова, отравляющими газами из лесов.

Более того, пиком недовольства рабочих было Кронштадтское восстание. Тут надо сразу отметить, что кронштадтские матросы – это действительно гордость революции. Кронштадтский матрос изображен на любом агитационном плакате советской, России с двумя пулеметными лентами, в бескозырке, с надписью: «Балтфлот», он таким образом представлял из себя саму по себе Октябрьскую революцию. И тут в марте 1921 года кронштадтские матросы начинают мятеж, представителей советской власти, они или изгоняют из Кронштадта, или казнят, обращаются с воззванием ко всему цивилизованному человечеству и с лозунгами «Все советы без большевиков». В это время в Петрограде проходит X съезд РКП(б) – Российской коммунистической партии большевиков, которая принимает решение о жестком подавлении восстания. Подавление восстания возложили на Льва Троцкого, который на тот момент возглавлял военсовет республики и, использовав тот факт, что в марте, как вы знаете, в Петрограде, то есть, в Санкт-Петербурге погода еще довольно холодная и лед сохраняется на Финском заливе, отряды Красной армии, укрепленные делегатами X съезда РКП(б), штурмом берут Кронштадт. Сам штурм по себе не удался, потому что матросов не удается взять в плотное кольцо, и большая часть по льду финского залива мигрирует в Финляндию, порядка 6 500 человек. Однако 2 500 человек были захвачены в плен, и Троцкий для устрашения к определенной части этих матросов применяет децимацию. Децимация – это казнь каждого десятого по жребию. Кстати, у меня были в распоряжении очень интересные воспоминания, они не опубликованы, одного из участников Кронштадтского мятежа. Там было рассказано в частности, что большевики расстреливали еще и тех, у кого находили золотой рубль. А золотой рубль – это награда, которую в царские времена выдавалась наиболее хорошим стрелкам, отличникам огневой подготовки. Их казнили вне децимации. Таким образом восстание было подавлено.

Если не к чести большевиков, то по крайней мере стоит отметить, что выводы для них были сделаны, ситуацию они прекрасно понимали и они готовы были дальше экспериментировать с экономической политикой. По результатам Кронштадтского мятежа на X съезде РКП(б) принимается решение о переходе к новой экономической политике.

Советская Россия на исходе гражданской войны

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

В традиции Русской православной Церкви один из самых теплых церковных праздников – это Покров пресвятой Богородицы 14 октября, когда вспоминают об историческом событии, происшедшем в Константинополе в IX веке, о заступничестве Божьей Матери, переживают религиозно то, что видел святой Андрей, как мы поем «на воздухе» – Покров пресвятой Богородицы над всеми верующими. Но быть может, менее известный факт для по крайней мере восточных христиан о том, что и в западной церкви в настоящий момент, в городе Шартре находится святыня, которая связана с пресвятой Богородицей, которая называется также – покров. По-французски: «saint voile» – святая вуаль. Вуаль – это покров. История обретения этой святыни и то, как она оказалась в Шартре, она в каком-то смысле слова объединяет пространство единой Церкви, потому что оказывается эта святыня там в IX веке, я имею в виду город Шартр, покров пресвятой Богородицы и связана непосредственно с Божьей Матерью и о нем упоминание, как в восточных источниках, так и разумеется в западных.

Итак, что же это за святыня и как она оказалась в Шартре? В описании Феофана Хрониста говорится о том, что два патриция в V веке совершали паломничество в Константинополь. Там по дороге они остановились в доме у женщины, которая их приняла на ночлег и у нее они увидели некий ковчег – деревянный ящик – окруженный особым вниманием, светильниками. Когда они спросили, что же это такое, эта женщина ответила, что это непосредственно та верхняя часть одежды, покров пресвятой Богородицы, в котором Божья Матерь была во время благовещения и по преданию также во время Рождества Спасителя. Молодые люди были очевидно ветреные и обладали к тому же, как мы говорим, магическим сознанием, им очень захотелось этой святыней завладеть. И после паломничества в Иерусалим, они сделали копию того ковчега, который был у этой женщины, подменили его, привезли в Константинополь, жили они на территории нынешнего района Влахерны, где был потом Влахернский храм Божьей Матери и именно там один из этих молодых людей заболел, видимо придя в себя он осознал, покаялся, что сделал что-то не то и эта история стала известной на уровне патриарха и императора. Эта святыня с тех самых пор находилась в храме пресвятой Богородицы во Влахерне.

Дело в том, что в конце VIII века, во время, когда еще был иконоборческий кризис в Византии и императрица Ирина, которая хотела восстановить почитание святых икон и иных святынь, она очень нуждалась в поддержке Запада. Именно в это время в период между 781 и 787 годом наиболее были достаточно тесные отношения между Западом и Востоком, более того, дочь Карла Великого Ротруда была помолвлена с будущим императором Византийским – Константином, то есть сыном Ирины. Ротруде было восемь лет, Константину было 13, но к Ротруде приехали из Византии учителя, которые быстро научили ее греческому языку, она вообще была очень смышленой девочкой, а когда выросла, стала одной из самых образованных женщин на Западе. Она писала письма, у молодых людей потом завязалась переписка, Константин в нее влюбился и действительно только по политическим соображениям этот брак, который мог быть счастливым, так и не состоялся. Но в этот период на Западе оказываются не только учителя греческие, но и святыни, потому что это период, когда Карл становится постепенно единственным правителем объединенной Европы. Он объединяет Европу, он заканчивает, по крайней мере внешне, христианизацию Европы, при нем как раз завершается обращение саксов, и он нуждается и почитает святыни. На Западе как раз иконоборчества тогда не было. И когда в период этих переговоров не только какие-то подарки и переписка, но и святыни в качестве дипломатии, по просьбе естественно западной стороны, совершенно добровольно были из Константинополя перевезены на Запад. И по крайней мере уже латинский источник указывает о том, что сначала эта святыня находилась в монастыре в Джантуе, где игуменьей была дочь Карла Великого. Потом уже в IX веке во время одного из нападений на город Шартр норманн, а Шартр был достаточно процветающим городом, очень известным, еще с римских времен и когда город был разорен норманнами, жители, находясь в достаточно угнетенном состоянии, и епископ города, стали просить уже у внука Карла Великого, чтобы эта большая святыня, связанная с пресвятой Богородицей, а надо сказать, что жители Шартра Божью Матерь как-то исторически особым образом почитали, была дарована их городу в качестве утешения и как даже может быть некая мотивация для восстановления города и защиты города от последующих набегов норманн. И эта святыня была им передана. Как только эта святыня оказывает в Шартре, город Шартр становится одним из самых известных на паломнической карте сначала Франции, а потом и Западной Европы.

Уже в 911 год происходит общественное чудо, когда отряд свирепых норманн под руководством Хрольфа Пешехода (пешеходом его называли потому, что он обладал таким ростом, что даже когда сидел на лошади, его ноги близко к земле болтались и казалось, что он идет на лошади), который хотел штурмовать и разорить город и в это время епископ вместе с жителями помолившись возложил эту святыню – покров пресвятой Богородицы на стену города и с норманнами произошло что-то необычное, до и после этого случая ни разу такого не было, они сами без всяких видимых причин, просто-напросто стали от города отходить. И впоследствии сам Хрольф свидетельствовал о том, что и он, и его воины видели некую золотую жену на стенах города, которая своим видом настолько их привела в трепет, что они решили с городом не связываться и отступить. А самое главное то, что он, этот человек крестился. Он принял крещение, принял Христа и король франков дал ему северную область, где норманнам викингам было очень уютно. Она до сих пор называется Нормандия. Так начиналось в том числе и обращение этого очень беспокойного племени в христианство.

Жители города конечно были настолько благодарны и изумлены, что построили великолепный собор, сначала романский, посвященный пресвятой Богородице, а потом, после пожара, когда, кстати казалось, что святыня потеряна навсегда, она осталась в храме, думали, что она сгорела, но она чудесным образом опять же не была даже затронута пламенем – это было еще одно чудо, которое было известно всем в Европе и в конце XII века начинается строительство первого готического собора, посвященного Пресвятой Богородице, именно конкретно, когда стали строить по особому плану. Это один из самых лучших соборов, который был водружен, причем построен он был в очень короткие сроки. В 1260 году он был освящен и до сих пор этот собор сохраняет один из лучших в мире витражных ансамблей. Там может быть одни из самых лучших в мире витражи сохранились в Шартре и все это посвящено естественно пресвятой Богородице.

Многочисленные чудеса, которые проистекали от плата Божьей матери конечно могли сыграть плохую службу во время французской революции, когда была объявлена борьба не только против Бога, клириков и монархистов, и роялистов, и священников, но и против святынь. И уже после французской революции, когда все это безумие закончилось, она снова занимает свое место достойное в соборе, а в XX веке более того, она была исследована.

Понятно, что специалисты по ткани пытались установить, что это за ткань, какая технология плетения, изготовления этой ткани и попытались определить возраст. Надо сказать, что согласно заключению этой комиссии возраст ткани очень древний, вполне возможно I век, само плетение ткани, изготовление соответствует палестинским тканям, которые изготовляли в Палестине до III века и в целом, видимо, комиссия находилась под таким очень сильным все равно впечатлением, что когда был результат экспертизы, приводили заключение и результат экспертизы, то очень эмоционально написали о том, что не найдено ни одного факта, который противоречил, опять же, тому убеждению, что эта материя могла находиться на пресвятой Богородице в день Благовещений, или Рождества, то есть могла принадлежать Божьей Матери.

Наверное, для нас самым главным является тот факт, что Шартр в настоящий момент открыт не только для западных паломников, но имеется возможность и молиться перед этой святыней, для православных паломников открывают врата и они имеют возможность согласно православной традиции не только молиться и видеть, но и приложиться к этой святыне. И, наверное, самым радостным является факт, что 14 октября в самый теплый праздник православный, там, это уже стало традицией, совершается рядом с платом православная литургия в день Покрова Пресвятой Богородицы, который таким интересным образом соединяет и Запад и Восток.

Встреча Востока и Запада: Покров Богородицы в Шартре

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Что мы наблюдаем за 1920-1930-е годы. Это формирование тоталитарного политического режима. Одного из таких классических тоталитарных режимов, которые в нашей традиции называются сталинизмом. Это не только культ личности, это власть, принадлежащая очень узкой группе лиц, которая опирается на репрессивный аппарат.

Очень важно, что формируется понятие тоталитарного сознания – человек полностью лишается критического взгляда на власть. Он одурачен, можно сказать, как бы с эмоциональной точки зрения, но он действительно власти подчиняется, условно говоря, везде и во всем. Тоталитарные политические режимы тогда шагают по Европе – это не только нацистская Германия, это любые фашистские страны. Отдельные ростки тоталитаризма мы можем вполне наблюдать, например, в то время в Соединенных штатах – культ личности Рузвельта, формируется некий милитаризм, хотя там в общем, конечно же, тоталитарный режим сформирован не был. Очень важно то, что фактически большевики – это крупнейшие социальные экспериментаторы, для них страна, народ, который в ней проживал, они были, в общем-то, объектом эксперимента. Да, возможно, с точки зрения большевиков этот эксперимент носил какие-то благие цели построения некоего утопического, пускай для них неутопического, а наоборот, но справедливого общества, равного распределения материальных благ. Мы видим, что эксперимент у нас идет в виде политики военного коммунизма, определенный откат от этой политики военного коммунизма у нас происходит во время НЭПа и мы видим, что, когда НЭП уже не устраивает большевистскую верхушку, проводится структурнейшая перестройка всей экономической, социальной жизни страны в виде индустриализации и коллективизации.

Фактически сталинская индустриализация, которая формирует абсолютно административно-приказную модель сталинской экономики, во много благодаря которой удалось мобилизовать огромное количество ресурсов во время Великой отечественной войны, она практически в неизменном виде, исключение составляют косыгинские реформы 1960-х – начала 1970-х годов существует до конца 1980-х годов – эта сталинская форма экономики. Почему так – потому что фактически уничтожается полностью инакомыслие, внутри партии впоследствии, даже когда уже тоталитарный режим заменяется постепенно на авторитарный, что происходит у нас в хрущевское, а потом в брежневское время, тем не менее, дискуссии мы не наблюдаем. Это приводит к тому, что к власти окончательно приходят консерваторы от коммунистов. То есть те люди, которые не хотят ничего менять, которые делают какие-то телодвижения в сторону реформ, но в общем и целом придерживаются старой практики. Я уже говорю о застое.

Застой он и вырастает из сталинского режима по двум причинам – потому что поддерживается эта модель экономически-социальная, которая остается несколько жизнеспособной и одновременно с этим, учитывая полный отказ от внутрипартийных общественных дискуссий, она во многом приводится к тому, что эта сталинская модель замораживается и замораживаются все ее внутренние противоречия.

На мой взгляд, Сталина и его окружение сложно назвать коммунистами. Он не вел СССР в сторону коммунизма, об этом очень иллюстративно свидетельствует на некие великодержавные позиции, начиная со второй половины 1930-х годов. Политика была очень четка, что великодержавие, имперское прошлое не рассматривается, как абсолютное зло. Простой пример – у Сталина в кабинете висел портрет Петра I – кровопийцы, феодала, крепостника яростного – висит у главы пролетарского государства в кабинете. Почему – потому что ценятся сейчас уже другие качества. Мы смотрим на фильмы, которые выпускаются в конце 1930-х годов, качество было великолепное – это такие блокбастеры, как бы сейчас сказали. Это «Александр Невский» – главный герой вообще 1930-х годов и орден даже Александра Невского в 1943 году выходит с профилем Андрея Черкасова – актера, который играл Александра Невского в этом фильме. Это «Иван Грозный» с которым себя Сталин безусловно ассоциировал, который борется с аристократами, душит оппозицию во благо державы своей. Это «Петр I» выходит одноименный фильм, особенно почитались Суворов, Кутузов.

Мы вспомним интересную речь Сталина, сказанную 7 ноября 1941 года во время знаменитого парада, когда сибирские полки проходили через Красную площадь и прямо выходили на линию фронта. Ведь в чем заключалась эта речь – он говорит: «Пусть вас вдохновляет образ ваших великих предков», – если бы это говорил, какой-нибудь Троцкий, условно говоря, в начале 1930-х годов… каких великих предков, ну, их вообще нет, это, во-первых, потому что нет такого понятия, как родина, условно говоря. Во-вторых, это может быть Чапаев, другие герои Гражданской войны. А тут перечень очень интересный – Александр Невский, Дмитрий Донской, Минин и Пожарский, Александр Суворов и Михаил Кутузов. Все они были феодалами, все они были эксплуататорами, но они тут превозносятся, как важные национальные герои. В 1945 году после парада 24 июня, как известно, Сталин поднимает тост «За великий русский народ» – себя он тоже начал называть русским – это уже переход 1945 год.

С этой точки зрения, я считаю, стоит оценивать изменения политики Сталина по отношению к Церкви. Во-первых, население продемонстрировало свою религиозность в начале войны, безусловно это было. Церковь несмотря на тяжелейшее свое положение, прежде всего материальное, она выступила из патриотических позиций, известна танковая колонна Дмитрия Донского – давались средства все, которые только возможно. И опять-таки с точки зрения того же великодержавника, которым был Сталин, Церковь являлась частью некоего имперского наследия – это мое предположение. Поэтому в 1943 году проводится встреча, куда приезжает Сергий Старгородцев, уже упоминаемый, ряд других архиереев и на этой встрече дается принципиальное согласие на избрание патриарха, возвращается ряд монастырей, в том числе и Киево-Печерская лавра, Троице-Сергиева лавра, ряд других крупных центров. Открывается снова Московская духовная академия, открываются семинарии, которые фактически перестали существовать. Те приходы, которые были открыты на оккупированных территориях немцами, они остаются и открываются снова церкви.

Почему это проводится, здесь еще очень важный такой тонкий момент, что Красная армия в 1943-1944 год, в 1944 году в особенности, она занимает огромное количество территорий Восточной Европы, где проживало в основном православное и довольно религиозное население – это румыны, балканы, в первую очередь. И для Сталина был необходим некий международный форум, который включает в себя в том числе и Православную Церковь. Фактически тогда снова разрешается выпускать журнал «Московская патриархия» – единственный вообще печатный орган общественной организации не советской по большому счету. В этом журнале обязательно, как известно, был раздел «Московский патриархат в борьбе за мир». Нужен новый форум, начинается впоследствии Холодная война и меняется в некотором отношении риторика.

Но здесь необходимо отметить и тот неприятный факт, что это продлилось недолго – 10 лет. В 1954 году, по настоянию первого секретаря уже КПСС – Никиты Сергеевича Хрущева, выходит постановление об усилении антирелигиозной пропаганды, которая осуществлялась вплоть до 1988 года, когда советское правительство уже полностью меняет свое отношение к Церкви, как к русской, так и к другим религиозным организациям в СССР.

Советская власть от 1917 к 1937 году

Тимофей Китнис, историк, богослов, руководитель паломнического культурно-просветительского центра ап. Фомы в Европе

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Терновый венец – одна из самых удивительных святынь, которая сейчас в настоящий момент находится в очень известном соборе в Париже – Нотр-Дам де Пари и выносится каждую первую пятницу один раз в месяц ровно в три часа, в то время, когда Господь наш Иисус Христос умер на кресте, является конечно безусловно одной из самых важных святынь, не только для западных, но и для восточных христиан. Тем более, что эта святыня была привезена в Париж из Константинополя. Что же это за святыня?

Надо сказать, что о терновом венце упоминают все четыре евангелиста. Она очень важна, то есть, раз они упоминают – это очень важная часть описания страстей Господа. В чем же его важность? Дело в том, что, когда римские воины водрузили на главу Спасителя терновый венец, тут два толкования богословское и историческое. Богословское в том, что понятно – терновый венец – это была такая шуточная коронация, страшная шутка, которую сыграли с Христом римские воины. Мы помним, согласно Евангелию, они падали на колени и кричали: «Радуйся, царь иудейский» и совершали такую шутовскую пародийную коронацию, которую в то время проходили римские цезари, им на главу одевали лавровый венец, венец из лавра – символ величия, власти, победы и в принципе это символ царства был, как и жезл. Помните, Христу еще давали в руку палку – это то, что вручали при коронации цезарю, когда вручали ему жезл. И вот в эту страшную игру… традиция этой страшной игры к сожалению, существовала, она описана у разных античных авторов в то время, это такое развлечение римской казармы. И тут есть и богословское толкование того, что не только иудеи, но и весь остальной мир, в лице римских воинов конкретно, отверг Христа. То есть, Христос был отвержен всем миром. Но после Его воскресения терновый венец становится, как и крест, как и гвозди, как и копие, становится как раз символом победы жизни над смертью и уже об этой святыне, как о находящейся в Сионской горнице, упоминают паломники VI века.

Совершенно точно уже документально после иконоборческого кризиса святой терновый венец оказывается в Константинополе, и он находится в очень известной церкви до 1204 года, где настоятелем был очень известный человек, епископ, интеллигент – Николай Месарит. Именно он, описавший погребальные пелены Господа, описывает и терновый венец. Причем тут описано так по-византийски, что он его называет благоухающим и процветающим. И тут мы не понимаем, то ли это действительно византийское плетение словес, такая литературная гипербола, то ли действительно терновый венец являл чудо и во время таких выносов, особенно в Страстную пятницу для всеобщего поклонения в Константинополе, являл чудо и процветал – есть и такое мнение. С 1204 года после того, как Константинополь был варварски захвачен крестоносцами, терновый венец оказывается сначала во владениях латинского императора, дело в том, что с 1204 по 1261 год в Константинополе была Латинская империя. Николай Месарит кстати осуществлял контакты между латинянами и греческой партией, они пытались одно время договориться. И терновый венец, как очень важная святыня, находился в руках Латинского императора. Однако содержать империю было вещью достаточно малодоходной, мягко говоря, единственный, кто нажился очень хорошо на этом крестовом походе – это были все те же венецианцы, венецианские банкиры и он постоянно вынужден был брать в долг для того, чтобы империю свою содержать, в том числе и защищать от разных, к примеру, от монголов. И в итоге он брал в долг у венецианцев и как залог, что долг будет возвращен, он заложил терновый венец.

Но одновременно написал своему кузену замечательному королю Франции Людовику IX, который прославлен в Католической Церкви, как святой такое письмо, что святыня сейчас находится в руках венецианцев, хорошо бы, чтобы франки хоть что-то получили от этого крестового похода, хоть святыни остались в их руках. И действительно король – это человек очень горячего искреннего сердца, живой веры. Он вступает в переговоры с венецианцами, причем переговоры были очень интересные, очень интенсивные. Венецианцы сразу поняли, насколько важна именно эта святыня именно для этого короля и заломили такую цену, что просто-напросто Людовик IX при всем желании, Франция была тогда государством очень благополучным, не мог ее выплатить. Некоторые говорили, что это почти годовой доход Франции. Когда переговоры зашли в тупик и когда венецианцы осознали, что тут может не получиться ничего, они скинули цену, но добавили такое условие, что большинство шипов останутся в их руках и будут в качестве дара, либо еще как-то распространены по всем храмам прежде всего Европы. И действительно шипы от тернового венца, их насчитывают от 63 до 70, сейчас находятся в разных местах, и в Венеции, и в Лиссабоне, и разумеется в том же Париже. Итак, король бы не простачок, он прекрасно знал, с кем имеет дело, поэтому два доминиканских монаха, которые видели терновый венец еще до того, как был захвачен Константинополь крестоносцами, отправляются с очень надежным отрядом непосредственно к венецианцам, забирают у них терновый венец и каждый из них по 12 часов, один спит, другой следит.

И с такими предосторожностями святыню привозят к Парижу, сам король, об этом сохранились замечательные, очень теплые воспоминания очевидцев, сняв с себя все регалии королевского отличия вместе со своим братом, даже снял верхнюю одежду, в простой рубашке, босой взял эту святыню и вместе со своим братом герцогом Орлеанским нес на руках с молитвой, плакал, люди вокруг плакали. В общем, это было очень трогательное описание. И более того, в Париже в дворцовой капелле Людовик отстраивает замечательную церковь, которую и сейчас можно видеть – это один из шедевров готического искусства, жемчужина Сент-Шапель специально для хранения тернового венца.

Уже при жизни Людовика зафиксировано более 300 явных чудес, исцелений, которые происходят от этой святыни. Да и сам Людовик этому тоже очень большое количество свидетельств имеется, в том числе и описательных, получил исцеление от тяжелой смертельной болезни именно от тернового венца. И с тех самых пор терновый венец становится одним из символов Парижа прежде всего. Он так, или иначе… к примеру, строит Жюль Ардуэн-Мансар Людовику XIV храм Людовика святого, когда уже Людовик святой был прославлен, он устанавливает ему скульптуру и в руках Людовик держит терновый венец. Впоследствии в XIX веке, когда прославляется опять же Жанна д’Арк на холме Монмартр изображение опять же Людовика с терновым венцом. То есть он в Париже почитается и почитается вплоть до французской революции – это очень известная святыня и даже один из выдающихся ученых – Блез Паскаль, которому вера не мешала быть великим ученым, ни коим образом. Как раз приходит к вере благодаря чуду, которое произошло от тернового венца, случилось оно с его племянницей, когда девочка очень сильно заболела, у нее гноился глаз и хотели глаз удалять – это была очень болезненная и опасная операция и привезли терновый венец в монастырь Пор-Рояль, где была сестра Блеза Паскаля, там она была монахиней и девочка приложившись исцелилась. Это самого Паскаля, которую всю ситуацию знал и видел, как все-таки человек образованный, ученый, его это настолько поразило, что благодаря этому он уверовал, причем уверовал горячо, глубоко и даже такая у него была своя печать – крест в обрамлении тернового венца и слова апостола Павла: «Знаю во что уверовал».

В XVIII веке во времена Французской революции к счастью святыня не пострадала, потому что Робеспьер распорядился, чтобы она была удалена в антирелигиозный музей, как в назидание, что… не как святыня, а как некий музейный экспонат. И благодаря этому святыня сохранилась. Сохранилась вплоть до 1804, когда ее Наполеон, венчавшись на царство, став императором в Нотр-Дам де Пари возвращает. Возвращает Церкви и с тех самых пор она пребывает в Нотр-Даме, охраняется святогробским братством, которое вновь образуется во Франции в XIX веке и до сих пор эту удивительную святыню можно видеть в храме Нотр-Дам де Пари.

Терновый венец Спасителя

Дмитрий Степанов, кандидат исторических наук

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Все мы прекрасно знаем то, что нашим первым императором является Петр I. Согласно условиям Ништадтского мира 1721 года Россия здесь названа империей и Петр I назван императором. Что это за титул такой? Вообще строго говоря первым императором был не он. Первым императором был Лжедмитрий I, который сам себя так именовал и писал он безграмотно «инператор». «Империей Всероссийской» названо русское государство при заключении вечного мира с Речью Посполитой, который заключил Василий Голицын – фаворит царевны Софьи.

Что это такое? Вообще строго говоря, император – это конвертация царского титула. Что это обозначает? Это перевод титула царя на европейские языки. То есть, по сути своей, статус здесь изменен не был, здесь было изменено само восприятие этого титула. Петр I, как известно, очень любил все иностранное, ему нравился императорский титул и, чтобы он был более понятен в Европе, для этого он этот титул и принимает. Если Иван Грозный был венчан на царство, когда менял свой титул с великого князя на царя, то Петр I это оформил исключительно бюрократическим образом. То есть, здесь не было никакого священнодейства. Этот акт абсолютно культурный, религиозным он не является ни в коем случае, что опять-таки показывает то, что здесь речь шла просто о смене слова, но не смене статуса.

Что характерно, Петр понятно очень не любил все московское, старомосковское, очень на самом деле относился и к церковнославянской культуре, если не сказать с пренебрежением, то с определенной долей иронии. В частности, как мы знаем, его воспитателем был Федор Юрьевич Ромодановский – «превеликий нежелатель добра никому», как его тогда называли и во время заграничной поездки великого посольства Петр I его оставляет в Москве с титулом «князь кесарь». Князь кесарь – это тот титул, который Федор Ромодановский носил, когда они все вместе с ним играли в потешные полки. То есть это некое такое опять-таки насмехательство. Почему – потому что князь кесарь здесь противопоставлен всему европейскому. Кесарь – это церковнославянское произношение опять-таки царского титула, или титула других императоров. То есть получается, что Петр, как его культурное влияние – смена одежды на европейскую, введение иностранной моды, введение иностранных языков. По большому счету он точно также поступает и с императорским титулом. Он его вводит в качестве такой некой альтернативы царскому титулу и соответственно показывает, что он абсолютно ему равен.

В народе конечно же титул «император» не приживается очень долго. Это «царь» вплоть до Николая II и соответственно в формальном титуле «царь» возвращается у нас в XIX веке при Николае I возвращается грузинский царь, царь астраханский, царь казанский и все равно этот термин у нас используется, хотя конечно же официально называется императорским титулом.

Что очень характерно, здесь стоит отметить, что отношение к титулу главы государства Российской империи, весь его смысл – это конечно же божественное происхождение его власти. И когда наступает период модернизации, связанный с тем, что вводится законодательный орган Государственной Думы, что проводятся первые выборы – это встречает очень жесткое противодействие со стороны консерваторов, монархистов. Почему – потому что Государственная Дума – это законодательная власть, это власть не от Бога – это власть от народа, это принцип народного суверенитета, источником власти является народ. Источником власти является Бог с точки зрения монархиста и получается, что соединить эти два начала совершенно невозможно. Строго говоря, вся наша традиция монархическая и основана на том, что царь, царский титул – это то, что имеет божественное происхождение. Конституционная монархия – это лишь, скажем так, некий архаизм, который остается в тех обществах, где модернизация шла мирным путем без революции, и конституционная монархия в Европе сохраняется в тех странах, где революции не было.

У нас же понятное дело, что монархия пала в 1917 году и кстати, начиная с 1990-х годов, в начале 2000-х годов монархические настроения в обществе сохраняются. Я слышал разные цифры, к сожалению, впрямую вопрос не проходил, но вплоть до 25-30% населения в принципе идею некой реставрации монархии в конституционном плане, или в принципе, как идею, они ее одобряют. Это довольно интересный феномен. Получается, что эти люди отдают себе отчет в том, что выборных институтов по идее не должно сохраняться. Они говорят об абсолютной монархии. То есть это некое представление о власти, как о данной сверху, или как о некой данности вообще, оно свойственно определенной части населения, которая во многом придерживается монархических взглядов.